earticle

영어

Now, when Won-Buddhism has come to the moment of it’s 100th anniversary, it has become more complete as a religion and can be studied in a wide variety of ways from the point of view of religious studies. Won-Buddhism can be studied in an academic manner in a wide variety of ways that include its formation as a religion, its historical circumstances, cultural relations, doctrinal system and articles of faith, and symbols―all in a religious context. The most important theme concerning Won-Buddhism is with regard to ‘the historical circumstances related to the formation of Won-Buddhism.’ In other words, this topic is concerned with the emergent theory of how Won-Buddhism was formed in the age of colonialism that coincided with the period of Korea’s opening and national hardship. It is an issue that deals with the violent and imperial suppression inherent in so-called modernity and the traditions Won-Buddhism as a national religion aspires to bequeath and what legitimacy such a bequest of tradition can have. This paper outlined the evaluation of Won-Buddhism as a new Order by reviewing systematically 1) the issue of the emergence of syncretism, 2) the issue of origination based on Buddhism, 3) the issue of community ideology in the reformation theory of Buddhism as a new Order and the establishment of a new Order.

한국어

원불교 개교 100주년을 맞은 지금, 원불교는 종교학이 다룰 수 있는 거의 모든 분야를 접근할 수 있는 면모를 갖추게 되었다. 이제 원불교는 그 형성으로부터 시 작하여 역사적 상황, 문화적 연관, 종교적 맥락에서 그것이 지닌 교리 체계와 신 앙 그리고 상징들에 이르기까지 한 종교가 지닌 어떤 분야에서건 그것의 학문적 접근을 가능하게 한다. 원불교에 관한 가장 중요한 주제는 ‘원불교 형성의 역사적 정황’에 관한 것이 다. 곧 한국의 개화기와 민족의 고난 시기인 식민지 시대 원불교가 어떻게 형성되 었느냐 하는 발생론에 대한 문제이다. 소위 근대성이 내포하는 폭력성과 제국주 의의 억압 속에서 민족종교로서 원불교는 어떤 전통을 잇고 있으며, 그런 전통의 계승은 어떤 정통성을 지닐 수 있느냐 하는 문제일 것이다. 이 글에서는 1) 혼합성(syncretism)으로서의 발생의 문제, 2) 불교적 시원성의 문제, 3) 새로운 회상 으로서의 불교 개혁론, 즉 불교 개혁론으로서의 공동체주의와 새로운 종단의 성 립 문제 등을 종합 검토를 함으로써 원불교에 대한 새로운 회상으로서의 평가를 개관하였다. 원불교는 한국의 개화기와 일제 강점기의 서구적 근대가 한국을 예속시키고 억압하는 시기에 출현하였다. 동학운동이나 증산교의 활동, 정역적 해석 등, 민 족·민중 전통의 영향을 받으며 동양의 유·불·도의 혼성적인 특징도 전수받고 있 다. 그리고 기독교나 사회진화론(强者弱者 進化上要法) 등 당시 한국에 유입되는 외래사상의 영향도 긍정적으로 수용하고 있다. 그러나 소태산은 자신의 정체성을 불교에 두고서 불법의 근대적인 변용을 시도하였다. 전통불교의 개혁론이라는 표 제 밑에 외방의 불교를 조선의 불교로 내면화/자기것화하고 소수인의 불교를 대 중의 불교로, 등신불 숭배를 불성 일원상의 포괄적 상징으로 개혁하여 분열된 교 화과목에 일관성 있는 통일을 추구하였다. 그의 만년의 결실인 불법의 시대화·대 중화·생활화라는 기치를 내세운 불법의 근대적인 새로운 고유의 어휘로 전환시켰 다. 전통불교의 시각으로 볼 때 이것은 새로운 회상, 새로운 교상판석이며 따라서 새로운 교체의 설립으로 생각할 수 있다. 원불교는 “물질이 개벽되니 정신을 개 벽”하자는 강령 아래 새 교체의 설립과 함께 강력한 민족주의 운동을 전개한 종교 이고, 근대 한국종교의 근대적 각성에 대한 산 증거로 볼 수 있다.