earticle

영어

First of all, there are 46 singing examples written as ‘Utsemito’ of the pillow words in "Manyoshu". I tried to examine the original meaning and difference of ‘Utsumi' by classifying the works of Hitomaro 's works in front of and behind the notation of ‘Utsumi' whose particles are omitted. In other words, with the notation of ‘Utsusomito’(Volume 2 의 199․210 songs) of Hitomaro centered on the notation of the embarrass ment appearing in the song of ‘Utsusemi’ of the progeny Yakamochi In comparison, I tried to observe notation consciousness which only Hitomaro has. Analyzing these notations many times, it is known that ‘Utsusem’ used before Hitomaro predominantly has a person, the world, the point of modifying life is remarkable. Next time I tried to explore the true meaning of ‘UtsushiOmi’ that appears in the “Kazuragihitogotonushi God" talk compare with these events, and tried to read the generation principle of the pillow words from the cultural aspect in the process. Continuing, ‘Kazuragi's Hitogotonushi God himself is called ‘Utsushi God (God of reality )’and the meaning to be called ‘the water of Utsushi country’ which appears in Yogoto(festival ceremony) of Kamatari I tried to. In these sym metrical words ‘Utsushi (present)’ and ‘Heavenly water", it is thought that images of Shimizu(清水)called Taoism and the image of the palace of clean heaven above are included. Looking at this way, “Hitogotonushi God" that comes out in Emperor Yuryaku's story is deeply related to the introduction of Taoism thought by Baekje's migrant 'Kazuragi', and this ‘UtsushiOmi’ What is being used is more noticeable. As a result, in the two notations of Hitomaro's ‘Utsusemi’([Semi] ＆ [Omi]) (Semi to minister), UtsusoOmi(196, 210), It is known that the meaning of the "signifier (the person who represents the living human being)", which has the authority to extend to the deity as a high-ranking bureaucrat in the court, as in "Hitogotonushi God" of Kazuragi. The second expression of ‘Utusemi’ (119th and 210th song) contains the meaning of “desire for the replacement of the bones as a heaven" by the influence of the Taoism thought transmitted by the predecessors of Baekje, It is assumed that the expression of the insect Shénxiān of the ‘cicada’ representing the ‘Cosmic vision of the empty space’ is expressed together and expressed as a pillow words with unique symbolism in the cultural history.

한국어

먼저, 『만요슈(万葉集)』의 마쿠라고토바 ‘우쓰세(소)미또(ウツセミト)’와 관련된 노래는 총 46수가 있는데, 조사가 생략된 ‘우쓰세미(虚＜空＞蝉․臣)’를 만요의 히토마로 작품을 중심으로 전후로 나누어 역사적 표기 형태인 ‘우쓰시(소)오미’와 ‘우쓰세미’의 원뜻과 차이점을 관찰해 보았다. 즉, 히토마로(人麻呂)의 ‘우쓰소미또’(宇都曾臣跡: 巻2의 199․210番歌)를 중심으로, 후대작가인 야카모치(大伴家持)의 노래에 나타난 ‘우쓰세미’가 주로 無常観을 나타낸 상징어로 사용되고 있다는 점과, 히토마로를 위시한 만요 전기에는 ‘우쓰세미의 사람’의 뜻으로, 후기 만요에 ’우쓰세미의 세상(世)’의 뜻과 양분된다. 다시 세분하여, 히토마로 이전에 쓰인 마쿠라고토바(枕詞), ‘우쓰세미’는 주로 사람, 세상, 목숨을 수식하고 있다는 점이 가장 두드려진다고 할 수 있는데, 이러한 사실들과 함께 記紀에 표기된 가즈라기(葛城)의 히토고토누시(一言主)神 설화를 매체로 마쿠라고토바 그 자체의 본뜻의 생성과정과 의미를 문화사적으로 검토해 볼 수 있었다. 한편, 가쓰라기의 히토고토누시신은 자신을 ‘우쓰시카미’(顕し神)라 호칭하게 된 의미와 가마타리에 의한 천황을 축수하는 祭文, ‘나카토미노요고토(中臣寿詞)’에 나타난 ‘우쓰시국의 물’(顕し国の水)에 주목하여 보았다. 이는 도교에서 말하는 ‘淸水’와 대칭적인 표현구와 함께 措辞되어 ‘청정한 천상의 궁’에 이미지가 함축되어 있다고 생각된다. 이렇게 놓고 보면, 유랴쿠(雄略)조의 설화에서 ‘히토고토누시神’이란, 백제의 도래인 가즈라기(葛城) 씨에 의한 도교사상의 전래와 관련을 가지며 ‘우쓰(시․세)오미’가 사용되어져왔다는 사실에 주목하지 않을 수 없겠다. 그 결과, 히토마로의 ‘우쓰세미((소)오미)(蝉․臣)’ 의 두 가지 표기 중에, 첫째 우쓰소오미(宇都曾臣:196․210․213番歌)에서는, 가즈라기의 히토고토누시의 ‘오미(臣)’와 같은, 조정의 高官으로서 神格에 버금가는 위세를 겸비한 顯臣(現世人으로 나타난 신)의 뜻을 나타내고 있었다는 것과, 두 번째로 ‘우쓰세미(打蝉:매미119․210番歌) ’의 표현에는, 백제선인들에 의해 전래된 도교사상의 영향에 의한 天仙으로서 換骨脫退를 희망하는 ‘매미蝉) ’에 의한 곤충신선의 서정인 ‘허공의 우주관’이 함께 깃들어져 있어, 문화사적으로도 독특한 상징적 이미지를 함축한 ‘마쿠라고토바’로 표현하게된 것이라고 추론하였다.