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한국어

이 글에서는 1797년에서 1799년까지 진행된 정사박해의 원인과 순교자들에 대해 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 사항들을 정리할 수 있었다. 첫째, 정사박해는 1795년 이후에 지속된 주문모 신부에 대한 추적, 급증하고 있던 충청도 지역의 교세, 1790년대의 자연재해로 인한 기근, 기근의 원인을 신자에게 전가하는 분위기 등이 맞물려 일어났다. 둘째, 박해의 결과 100여 명이 희생되었지만, 현재 알려진 순교자는 여덟 명에 불과하다. 이들은 정산, 덕산, 홍주, 청주, 해미에서 순교했는데, 대부분 매를 맞고 사망하였다. 셋째, 순교자들은 ‘정송과 대시’ 규정에 따라 심문을 받았는데, 이러한 사실은 이 시기의 신자들이 신유박해 때처럼 십악(十惡)과 같은 중죄를 범한 죄인으로 인식되지 않았음을 말해준다. 넷째, 정사박해 순교자들은 전교 활동에 적극적으로 참여했고, 자신의 재산을 가난한 이들과 나누는 나눔을 실천했으며, 풍부한 교리지식을 토대로 확고한 믿음을 지니고 있었다. 그리고 이러한 확고한 믿음이 순교로 이어졌다고 하겠다. 다섯째, 정사박해는 ‘교화주의 입장’에서 전개된 박해 사건이었다. 정조는 형벌보다는 교화를 통해 천주교를 막고자 했다. 그리하여 천주교 신자들이 가지고 있는 책을 없애고 교육을 강화하면 크게 문제될 것이 없다는 입장이었다. 정사박해 순교자들이 대부분 장사(杖死)한 것은 이러한 정조의 ‘교화주의 정책’ 때문에, 관장들이 배교를 강요하면서 고문을 강화한 결과라고 하겠다. 여섯째, 1800년 6월 28일 정조가 승하하고, 어린 순조가 즉위하면서 1801년 초에 신유박해가 발생했다. 신유박해는 지속적으로 표출되던 강경한 천주교 탄압론이 온건론을 이긴 결과였다. 즉 정조의 사망으로 노론 벽파가 정권을 잡게 되면서 ‘교화주의 정책’이 유지되지 못했고, 그 결과 정사박해와는 달리 ‘인기인 화기서(人其人 火其書)’의 방침이 ‘형기인 화기서(刑其人 火其書)’의 방침으로 변화하면서, 천주교에 대한 탄압이 전국화·강경화 되었던 것이다.

일본어

この論文では、1797年から1799年まで持続された丁巳迫害の原因と殉敎者たちについて調べてみた。その結果、次のようなことが分かった。 第一、丁巳迫害は1795年以後、持續した周文謨神父に対する追跡、急增していた忠淸道地域の敎勢、1790年代の自然災害による饑饉、饑饉の原因を信者に轉嫁する雰圍氣などが絡んで起ったことであった。 第二、迫害の結果、百人余りの人々が犧牲になったが、現在知られている殉敎者は八人に過ぎない。かれらは定山、德山、洪州、淸州、海美で殉敎したが、ほとんどが打たれて死亡したのである。 第三、殉敎者は‘停訟と待時’という規定によって審問されたが、これは、この時期の信者たちは、辛酉迫害の時のように、十惡などの重い罪を犯かした罪人としては認識されていなかったことを語っているのであろう。 第四、丁巳迫害の殉敎者たちは傳敎活動に積極的に参加したし、自分の財産を貧乏の人のために使ったし、敎理についての豊かな知識を基に確固たる信仰心の持ち主であった。そして、こういう確固たる信仰心が殉敎につながったと言える。 第五、丁巳迫害は‘敎化主義という立場’から展開された迫害の事件であった。正祖は刑罰よりは、敎化で天主敎を防ごうとした。天主敎の信者たちが持っていた敎理書を無くしたり、儒敎敎育を强化すると、あまり問題にはならないだろうという立場であったのである。丁巳迫害の殉敎者たちのほとんどが杖死したのは、こういう正祖の‘敎化主義政策’のために、官長たちが背敎を强要されて、拷問を强化した結果であると言える。 第六、1800年6月28日に正祖が亡くなり、幼い純祖が卽位してから1801年の初に辛酉迫害が發生した。辛酉迫害は持續的に表出していた强硬した天主敎の彈壓論が穩健論に勝った結果であった。つまり、正祖の死亡で老論辟派が政權をにぎるようになり、‘敎化主義政策’が続けられず、その結果、丁巳迫害とは違って‘人其人火其書’という方針が‘刑其人火其書’という方針に変わって、天主敎に対する彈壓が全國化、また强硬化したのである。