earticle

영어

The goal of this study is to reveal the identity of the ambiguous name ‘Qoheleth’ and to assert the constitutive unity of the book of Qoheleth as a whole. The ambiguity of the text language itself and composition that is not concentrated on a single topic, was an annoyance. But when we think differently, ambiguity has indeterminate elements that cannot be read immediately, but it can be a means to convey truth as a paradox. Thus, ambiguity requires readers' close reading, and guides them to face the text with freshness rather than with familiarity. So ambiguity is the author's intended rhetorical strategy. The Hebrew title Qoheleth(1:1) and the combinations of the third person verbs(1:2; 12:8) and the first person discourse(1:12; 1:14 etc.) allowed professional readers to guess the possibility of other editors. However, the title(1:1) and the ending section(12:9-14) constitute the outer frame of the book and represent a functional relationship and the identity of who he/she is. Qoheleth may be a pen name of a functional identity, because it has a definite article (12:8, tl,h,AQh; rm;a'). Especially, the female verb of 'Qoheleth’ (7:27, tl,h,qo hr"m.a') has opened the possibility of a female wisdom teacher. In this context of grammatical gender, Qoheleth may not be King Solomon, the symbol of wisdom, power, and wealth. She/He may be an anonymous wise person like a mother who teaches king Lemuel (Prov 31:1-9), ‘a qualified woman’ who demonstrates the well-being of her family and her social leadership(31:10-31). The possibility that Qoheleth is a woman, will be an antidote and a lesson for a society that has not broken the gender discrimination of leadership. Qoheleth observed various things that happened ‘under the sun’ and answered with the superlative expression ‘hebel’-judgement (1:2; 12:8). In every place of the ordinary life where ambiguity and suffering existed, however, he(she) was active in the name of ‘Qoheleth’ as an intellectual speaker and writer(12:11) in the field of everyday life struggling against confusion and at the places where the public gathered. She/He was a wisdom teacher who searched pleasing words and recorded true words(12:9-10). And she/he looked at the absurdities of all things ‘under the sun’ and honestly expressed skeptical thoughts without hesitation but she/he consistently kept ‘the fear of God’ (3:14; 5:7; 7:18; 8:12, 13) and stressed it to the end (12:13).

한국어

이 연구의 목적은 전도서의 구성적인 통일성을 밝히면서 모호한 이름 코헬렛의 직능적인 정체성을 탐색하는 데 있다. 전도서는 독자를 난처하게 만드는 책으로 손꼽혔다. 재미와 현실 비판적인 날카로움을 지녔지만, 본문 언어 자체의 모호성과 하나의 주제로 결집되지 않는 구성의 모호성은 골칫거리였다. 그러나 뒤집어 생각하면 모호성은 즉각적으로 뜻을 읽어낼 수 없는 불확정적인 요소들은 역설처럼 진리를 전달하는 수단이다. 따라서 모호성은 익숙함이 아닌 본문을 낯설게 마주하는 과정으로서 독자의 치밀한 독서를 요구한다. 곧 모호함은 저자의 의도된 수사학적인 전략이다. 지금까지 전도서의 히브리어 제목 코헬렛(1:1)과 끝맺음말(12:9-14), 그리고 3인칭 담화를 알리는 동사절(1:2; 7:27; 12:8)과 1인칭 화법의 혼용(1:12, ‘나-코헬렛’; 2:1, ‘나는 보았다’의 반복 표현)은 전문 독자들에게 저자 이외의 다른 편집자들의 존재 가능성을 추측하게 했다. 그러나 표제절(1:1)과 끝맺음말(12:9-14)은 책의 바깥 틀로서 직능적인 관계성(12:8의 관사 접두된 형태, tl,h,AQh; rm;a')과 그가 누구인지를 드러낸다. 특히 여성 동사로 표기된 ‘코헬렛이 말했다’(7:27, tl,h,qo hr"m.a)는 코헬렛의 성(gender) 정체성, 곧 여성 지혜자의 가능성을 열어 놓았다. 이 맥락에서 코헬렛은 지혜와 권력과 부의 상징인 솔로몬이 아니다. 코헬렛은 ‘해 아래’ 일어난 갖가지 일들을 관찰하고 극도의 ‘헤벨’(1:2; 12:8)로 답했지만, 기쁨의 말과 진실한 말을 정직하게 기록한 사람이었다(12:9-10). 그녀는(그는) 모호함과 고통이 존재하는 평범한 일상의 모든 곳에서, ‘코헬렛’에 담긴 뜻처럼 대중이 모이는 광장과 혼란에 맞서 투쟁하는 삶의 현장에서 활동한 지식인이었다. 그는 회의적인 생각을 거침없이 정직하게 발설했지만, 냉혹한 권고를 할 줄 아는 연설가이며 글쟁이였고(12:11), ‘하나님 경외’ 신앙을 견지했으며(3:14; 5:7; 7:18; 8:12, 13), 마지막까지 강조했다(12:13). 남성일 수도 여성 일 수도 있는 코헬렛은 기독교 정경 순서 맥락에서 르므엘 왕을 교훈하는 어머니(잠 31:1-9)와 가정과 사회에서 지도력을 발휘하고, 주님 경외 신앙의 모범인 ‘유능한 여성’(잠 31:10-31)의 맥락을 잇는다. 그러므로 고대 이스라엘의 지혜자 코헬렛의 여성 가능성은 지도력의 차별적인 고리를 끊지 못한 사회에게 해독제와 교훈이 될 것이다. 또 명목상 동등한 지도력을 표방하면서도 자주 부차적인 지위에 놓이는 교회 공동체의 수많은 여성들에게 위로와 도전이다.