earticle

영어

Musical recitative(暗誦的) effect of studied research and education using are tradition of Confucian scholar. By the way, Gihosarim(畿湖士林) had applied these to Gugoksiga(九曲詩歌) and then groped the effect of keeping and extending. This case is very rarely, either. The reason of selecting Gugok by Gihosarims was keeping and strengthening the sense of Jonhuadotonguisik(尊華道統意識) through symboli zation in nature of the sense. And Gihosarims' another reason of Huaun(和韻) after composing of Gugoksiga(九曲詩歌)and in order to be succeeded and extended the sense of Jonhuadotonguisik(尊華道統意識) by introducing that sense into Gugoksiga (九曲詩歌) by utilizing of musical recitation vocality (暗誦 歌唱性) effect(效果). This characteristic can be seen especially late Choseon Japanese Colonial period Huaseo Lee, Hangro(華西 李恒老 1792～1868) school tie such as Yu, Junggyo(柳重敎 1821～ 1893), Yu, Inseok(柳麟錫 1842～1915), Kim, Pyeongmuk(金平默 1819～1891), Jeong, Yunyeong(鄭胤永 1833～1898) and so on. This phenomenon is the rare case in the other school tie. Like this, that phenomenon is active peculiar case which corresponded to contemporary circumstances at that time positively, therefore we can recognize the meaning of Gugok cultural history.

한국어

음악의 暗誦的 효과를 강학과 교육에 활용한 것은 儒家의 전통이다. 그런데 기 호사림들은 이를 九曲詩歌에 적용하여 그 지속 확산을 모색했다. 이런 사례도 흔 치 않다. 기호사림들이 구곡을 설정한 이유는 尊華道統意識을 자연에 표상화하 여 그 의식을 지속강화하기 위해서였다. 또한 기호사림들이 九曲詩歌를 창작하고 和韻한 이유는, 음악의 暗誦 歌唱性의 效果를 활용하여 九曲詩歌에 존화도통의 식을 이입하여 그 의식을 계승확산하기 위해서였다. 이런 특징은 특히 조선말 일 제강점기 華西 李恒老(1792～1868)의 학맥인 柳重敎(1821～1893), 柳麟錫 (1842～1915), 金平默(1819～1891), 鄭胤永(1833～1898) 등에게서 찾아 볼 수 있다. 이런 현상은 다른 학맥에서는 보기 힘든 사례이다. 이들은 尊華道統 意識을 계승강화하여 조선말 일제강점기라는 시대상황에 적극적으로 대응한 특이 한 사례인 바, 그 구곡문화사적 의의를 인정할 수 있다.