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영어

In this paper, it was examined the MaeumRon of Confucianism based on the academic system of Taiji, YīnYáng, Sìxiàng and the Eight Diagrams that is described in Chapter 11, 'YiYou Taiji', in the first volume of Xici(繫辭上) . I-Ching provides the philosophical basis of the MaeumRon of the Confucianism because it reveals the principle of the human nature based on the reason of heaven, ground and human. In I-ching's scholarship system, Taiji is the beginning and the origin of the Maeum function, it is defined the Maeum in Neo-Confucianism of the Song Dynasty too. In I-ching, Taiji is treated with Maeum of heaven and ground and Huìxīn(惠心), in Shūjīng(『書經』), it was defined with Maeum of heaven and Maeum of ground and at Mencius(『맹자』), Taiji is said with the unbearing mind(不忍人之心) and conscience. In addition, Liǎngyí can be explained yin and yang which Taiji works in two. And in the MaeumRon, it can be explained by The Human Mind And The Moral Mind which mentioned in Shūjīng, the good people vs bad people which mentioned in The Analects of Confucius(『논어』), the Wù’è(惡惡) vs Hǎohāo(好好) which mentioned in The Great Learning(『大學』), the Hàoshàn(好善) vs Wù’è which mentioned in Mencius. Next, the Sìxiàng is the function of four in the sky. In Maeum, it was explained the four clues of virtue(四端之心) of Mencius and the theory of Sìxīn(四心說) of The Doctrine of The Mean(『中庸』), and we can identify it that Maeum that man of virtue must practice is explained to four things in The Analects of Confucius. The Doctrine of The Mean also reveals Maeum in four things. In the Eight Diagrams and Maeum, there are Trigram of Nine virtue of I-Ching, the Nine virtue of Shūjīng and Nine thought of The Analects of Confucius based on the Diagram of Fuxi’s Eight Trigram and the Diagram of King Wen’s Eight Trigram consisting of the Eight Diagrams. And In the Shùndiǎn(舜典) of Shūjīng, it was discussed about eight kinds of Maeums. This paper is the first attempt to establish the theoretical system of the MaeumHak based on I-Ching. the MaeumRon of the Confucianism is a standard that can be used as a discourse or subject of the contemporary humanities or contemporary studies. The MaeumRon of Confucianism can be a standard for communicating with Western Philosophy, Modern Psychology, and various religious philosophies as well as Buddhism in Oriental Philosophy.

한국어

본 논문에서는 ｢계사상편｣ 제11장 ‘역유태극(易有太極)’절에서 밝힌 태극(太極), 양의(兩儀, 陰陽), 사상(四象), 팔괘(八卦)의 학문체계를 바탕으로 선진유학의 마음론을 고찰하였다. 『주역』은 천지인(天地人) 삼재지도(三才之道)를 바탕으로 인간 본성의 이치를 밝히고있기 때문에 선진유학 마음론의 철학적 근거를 제공하고 있다. 『주역』의 학문체계에서 태극은 송대 성리학에서도 마음으로 규정한 것으로 마음작용의 시작이자 근원이다. 태극을 『주역』에서는 천지지심(天地之心)과 혜심(惠心)으로, 『서경』에서는 천심(天心)과 일심(一心)으로, 『맹자』에서는 불인인지심(不忍人之心)과 양심(良心)으로 논하고 있다. 또 양의는 태극이 둘로 작용하는 음양으로, 마음론에서는『서경』의 도심(道心)과 인심(人心), 『논어』의 호인(好人)과 오인(惡人), 『대학』의 오악(惡惡)과 호호(好好), 『맹자』의호선(好善)과 오악(惡惡)으로 설명할 수 있다. 다음 사상은 하늘의 네 마디 작용인데, 마음에서는 『맹자』의 사단지심(四端之心), 『대학의 사심설(四心說)이 있고, 『논어』에서는 군자가 실천해야 하는 마음을 네 가지로 설명하고 있음을 여러 곳에서 확인할 수 있고, 『중용』에서도 마음을 네 가지로 밝히고 있다. 팔괘와 마음에서는 팔괘로 구성된 복희팔괘도와 문왕팔괘도를 근거로, 『주역』의 구덕괘(九德卦)와 『서경』의 구덕(九德) 그리고 『논어』의 구사(九思)가 있고, 『서경』 ｢순전｣ 에서는 여덟 가지 마음을 논하고 있다. 본 논문은 『주역』을 근거로 선진유학의 마음학 이론 체계를 세우는 첫 번째 시도이다 선진유학의 마음론은 현대 인문학 내지 현대 학문 전체의 담론이나 주제로 삼을 수 있는기준이 되는 것이다. 유학의 마음론은 동양철학에서 불교는 물론이고, 서양철학이나 현대 심리학 그리고 다양한 종교철학과 소통을 하는 기준이 될 수 있다.