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영어

To date, no inscription of the goddess Asherah with her iconography has been found among the archaeological discoveries of ancient Israel. Although many scholars understand the goddess Asherah as YHWH’s consort in popular Israelite religion, no biblical, extra-biblical, or archaeological evidence has been found to clearly corroborate her status as YHWH’s consort. When inscriptions of “YHWH and His Asherah” along with iconography of two figures were found at Kuntillet Ajrud in 1975-1976, the question of whether Asherah was YHWH’s consort in Israel’s religious tradition was once again raised in earnest. This paper examines whether the expressions “YHWH and His Asherah” found in the Kuntillet Ajrud inscriptions can be regarded as archaeological evidence of the goddess Asherah, reassessing the debate on whether “His Asherah” means YHWH’s wife. For that purpose, this paper proceeds in the following order. 1) the Goddess Asherah, who had no archeological presence in Israel in the eighth century BCE. 2) A brief introduction to the inscriptions of Kuntillet Ajrud. 3) The relationship between the inscription “YHWH and His Asherah” of Pithos A and the two figures below it. 4) The issue of whether “YHWH and His Asherah”, which appear in the context of blessing, should be understood as husband and wife. 5) Hebrew grammatical discussion and possible interpretation of “His Asherah”. 6) The discussion of whether asherah was a symbolic cultic object of the goddess Asherah in the eighth century BCE from the standpoint of iconography. Through these discussions, this paper argues against the view that the sentence “YHWH and His Asherah” of Kuntillet Ajrud served as evidence for the goddess Asherah’s role as YHWH’s wife in the eighth century BCE. This paper suggests that “asherah” in Kunitllet Ajrud was a cultic object that was used in YHWH religion of Israel, regardless of the goddess of the same name.

한국어

지금까지 고대 이스라엘에 대한 고고학적 발견 가운데 여신 아세라 신명이 발견된 예는 없다. 또한 많은 학자들이 이스라엘 민간종교에서 여신 아세라가 야웨의 아내였다고 이해하고 있음에도 불구하고, 여신 아세라가 야웨의 아내였음을 명확하게 결론 내릴만한 성서적, 성서외적, 고고학적 증거도 발견되지 않았다. 이스라엘 종교에서 ‘아세라는 야웨의 아내였는가’ 하는 질문은 1975-1976년 쿤틸렛 아즈루드에서 “야웨와 그의 아세라”라는 비문들과 함께 야웨와 아세라로 추정할 수 있는 두 인물 그림이 발견되면서부터 본격적으로 다시 제기 되기 시작했다. 키르벳 엘콤과 쿤틸렛 아즈루드에서 발견된 “그의 아세라”에 대한 의미와 역할에 대해서는 성경본문과 고고학적 발견을 근거로 1980년대 중반부터 많은 연구들이 진행되었다. 아세라에 대한 논의는 아세라가 이스라엘 왕정시대에 여신이라는 주장을 옹호하는 많은 학자들과 그에 반대하거나 결론을 유보하는 학자들의 견해가 맞서고 있다. 그러나 2008년 이후 국내에서 출간된 소논문에서는 아세라가 이스라엘 민간 신앙에서 여신이었음은 물론 야웨의 아내였다는 일관된 주장이 제기 되고 있다. 특히 쿤틸렛 아주르드에서 발견된 “야웨와 그의 아세라”라는 표현은 이스라엘 민간 종교에서 아세라가 야웨의 아내의 역할을 했다는 견해를 주장하는데 중요한 근거로 사용되었다. 본 논문은 쿤틸렛 아주르드(Kuntillet ‛Ajrud)의 비문에서 발견된 “야웨와 그의 아세라” 표현들이 주전 8세기 이스라엘에서 여신 아세라에 대한 고고학적 증거로 평가 될 수 있는가 하는 주제와 이스라엘 민간 종교에서 아세라가 야웨의 아내 역할을 하였는가하는 논의에 대해 재평가 하고자 한다. 이를 위해 본 논문은 다음과 같은 순서로 논의 한다. 1) 주전 8세기 이스라엘에서 고고학적 실체가 없는 여신 아세라, 2) 쿤틸렛 아주르드의 비문들에 대한 간략한 소개, 3) 쿤틸렛 아주르드 큰 항아리 A의 “야웨와 그의 아세라” 비문과 그 아래 위치한 두 인물 그림과의 관계, 4) 축복의 수여자로 등장하는 “야웨와 그의 아세라”를 부부관계인 신으로 이해해야 하는가에 대한 이슈, 5) “그의 아세라”에 대한 문법적인 논의와 가능한 해석, 6) 도상학적으로 볼 때 주전 8세기 제의 물품으로서의 아세라는 여신 아세라를 상징하는가에 대한 논의. 이러한 논의들을 통하여 본 논문은 쿤틸렛 아주르드의 “야웨와 그의 아세라” 문장이 주전 8세기 여신 아세라가 야웨의 아내역할을 했다는 근거가 된다는 견해에 대해 유보적인 입장을 취함과 동시에, 쿤틸렛 아주르드의 “그의 아세라”는 동일한 이름을 가진 여신과 관계없이 이스라엘 야웨종교에서 사용되었던 제의물품으로 이해 할 수 있다.