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영어

The purpose of this article is to make a socio-rhetorical analysis concerning the ideal of unification of northern Israel and southern Judah by using Jeremiah 31:23-40 as the basis. The present writer argues that the unit showing chiasmus was written by Jeremiah himself right after the destruction of Jerusalem in 587 BCE. I also argue that the term “Israel and Judah” is not only relevant to the unification of both kingdoms, but the term “Israel,” even when used alone, also points to the unified Israel. This is different from other scholars who have argued that the unit is split into five separate units (Jer. 21:23-26, 27-30, 31-34, 35-37, 38-40) which are redactional items in the postexilic period. Such views ignore the mutual connection between the forms and themes of the five units. Not only the oracles show unity as a rhetorical unit, but also form the chiastic structure around the unit of the “new covenant” (Jer. 31:31-34). I propose that Jeremiah’s ideal of a unified Israel begins with the complete destruction of Israel and Judah; essentially, from “zero base.” The Zion oracles (Jer. 31:23-26, 38-40) mention the restoration of Zion as the center of worship and of unity for restored people. This value is shared by Israel and Judah. The “seed” oracles (Jer. 31:27-30, 35-37) stress the intervention of God as creator and sustainer of created order represented by “seed scattering” and “seed preservation.” This is closely related to the divine absolute grace. The center unit (Jer. 31:31-34) of the whole unit is focused on the forgiveness of sins by the divine grace. Thereby, I clarify that the motifs present in Jeremiah’s ideal of unification are of shared value, divine absolute grace and forgiveness of sins. Although the socio-political situations in Israel during those times and modern-day Korea are different, I make the argument that the aforementioned motifs give some indications as to the unification of the Korean peninsula.

한국어

본 논문의 목적은 예레미야 31장 23-40절에 근거하여 북왕국 이스라엘과 남왕국 유다의 통일 이상을 사회-수사학적으로 연구하는데 있다. 본문의 연대와 저자를 예루살렘이 멸망한 주전 587년 얼마 후에 예레미야가 기록한 것으로 보았다. 이어서 본문에 나타난 ‘이스라엘과 유다’란 용어가 통일과 연관되어 있을 뿐 아니라, 단독으로 사용된 ‘이스라엘’도 통일 이스라엘을 가리킨다고 보았다. 이는 예레미야 31장 23-40절에 관한 기존 연구에서 다섯 개의 소단락(렘 31:23-26, 27-30, 31-34, 35-37, 38-40) 사이의 형식적 연관성은 물론 주제 연관성을 도외시한 주장과 차별된다. 본문의 저작을 포로기나 포로기 이후의 편집자에 의한 작업의 결과로 보던 기존 주장과도 구별된다. 본문이 교차대구를 이루는 하나의 수사 단락으로 통일성을 가지고 있을 뿐만 아니라, 이의 배경이 되는 사회적 상황이 예레미야의 통일 이상과 연관이 있음을 주장하고자 하였다. 예레미야가 말한 통일 이상은 이스라엘과 유다 둘 다 멸망한 상황, 곧 제로베이스에서 출발해야 함을 말하였다. 또한 죄 용서에 초점을 둔 ‘새 언약’ 단락(렘 31:31-34)을 중심으로 하여 대구를 이루는 예레미야 31장 23-36, 38-40절이 이스라엘과 유다의 공유 가치인 예배의 자리로서의 시온의 회복을 다루고 있음을 말하였다. 또 다른 대구 단락인 예레미야 31장 27-30, 35-37절은 통일 이스라엘의 ‘씨 뿌림’과 ‘씨 보존’이 창조주의 창조와 창조질서 유지 능력에 의존함을 말함으로써 통일에 있어 하나님의 절대 은총이 본질적임을 말하였다. 이를 통해 예레미야의 통일 이상에 나타난 모티브가 하나님의 절대은총, 공유 가치, 죄 용서임을 제시하였다. 끝으로, 놓인 상황은 다르지만, 이 모티브가 한반도의 통일 과정에 던지는 함의가 무엇인지를 거론하였다.