earticle

영어

Jacobi in his work, Von den goettlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811) criticized Schelling’s Philosophy overall. This article considers Schelling’s refutation of it mainly made in his Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen etc. (1812). First of all, Jacobi, in Schelling’s view, knows no other than science with demonstrative method. However, such a scientific theism which ranges over the development process from the necessary ground before God’s living existence to this existence, is possible. Then, Jacobi misunderstands Schelling’s Nature as the mechanic which can never reveal divine nature. To this responds Schelling with emphasis on the meaning of his own concept of nature as the absolute identity in general, so far as it is considered not as existent, but not yet existent, therefore its own ground of being. In other words, it is the nature as ground of being which God as the existent absolute identity has in Himself. Thereby, Schelling deems his philosophy of nature can be concurrently theistic. Lastly, Schelling criticizes that Jacobi’s reason assuming the unconditioned only by feeling without sake boils down to the exclusive theism, against which he sets his own true theism reconcilable with the real atheism. But this critique of Schelling may be as ever a bone of contention for Jacobi who pays attention to God as the cause of free personal action.

한국어

야코비는 󰡔신적인 것들과 그 계시에 관하여󰡕(1811)에서 셸링 철학을 전반적으로 비판한 바 있다. 이 글은 이에 대한 셸링의 재반박을 그의 󰡔기록물󰡕(1812)을 중심으로 살펴본다. 먼저 셸링이 보기에 야코비는 논증적 방식의 학문 이외의 다른학문을 알지 못한다. 그러나 신의 살아있는 현존 이전의 필연적 근거로부터 이 현존에까지 발전하는 과정을 다루는 학문적 유신론은가능하다. 다음으로 야코비는 셸링의 자연을 결코 신적 본성을 드러낼 수없는 기계론적인 것으로 오해한다. 이에 대해 셸링은 자신의 자연개념이 존재하는 것으로서가 아니라 아직 존재하지 않는, 그래서바로 자신의 존재 근거로 고찰되는 한에서의 절대적 동일성 일반을 의미한다고 응수한다. 즉 존재하는 절대적 동일성으로서의 신이 자신 안에 지니는 존재 근거로서의 본성이라는 것이다. 이를 통해 셸링은 자신의 자연철학이 동시에 유신론일 수 있다고 본다. 마지막으로 셸링은 아무 이유 없이 느낌으로만 무제약자를 전제하는 야코비의 이성이 배타적 유신론에 귀착한다고 비판하며, 이에 현실적 무신론과도 화해할 수 있는 자신의 참된 유신론을 맞세운다. 그러나 셸링의 이러한 비판은 자유로운 인격적 행위의 원인으로서의 신에 주목한 야코비에게 여전히 논란거리가 될 수 있다.