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영어

What can be the secret of the seemingly stable Taiwanese Buddhism that is apparently earning respect from both inside and outside of the nation? I have long wondered about this and my present staying at Yidesi(義德寺), one of the representative Bhikkhuni Vinaya monasteries in Taiwan, have given hints to the question. My conclusion is that one most important factor of the comparatively prosperous Taiwanese Buddhism is holding Bhikkhu and Bhikkuni ordinations according to the proper conditions stated in Vinaya. It is widely regarded that Buddhists in Taiwan keep precepts well and the Buddhist society also maintain relatively high standards of Vinaya. In reality, however, the number of the Buddhist temples that actually abide by the Vinaya or monastic codes is very few. It takes up a very small portion of the entire Buddhist community. Nevertheless, it is also true that these small number of so-called Vinaya monasteries have a great influence on the entire Buddhist society of Taiwan. They set a traditional model of precepts-keeping Buddhist Sangha community by practicing Vinaya in their everyday life: they conduct Posadha(布薩, reciting vinaya) and Pravarana (自恣, self-indulgence), have Varsa(安居, retreats) during summer, carry out Karman(羯磨, monastic proceedings), and also hold ordination for Bhikkhu and Bhikkhunis. Furthermore, in the way of Vinaya education, those Vinaya monasteries produced a few very capable Vinaya experts who are now actively engaged in propagating Vinaya and Buddha dharma in Taiwan. The establishment of these exemplary Vinaya monasteries and Vinaya education is entirely thanks to the self-sacrificing devotions of a few outstanding Bhikkhu Vinaya masters who mostly came from China. Under their guidance and support, several elder Bhikkhunis also put much effort to have a proper form of Bhikkhuni ordination ceremony and education of Vinaya. They succeeded in both, and the intensive Vinaya education during summer retreat played an important role in making more and more Bhikkhunis outside of those Vinaya temples become more aware of the importance of Vinaya and put it into practice in their everyday monastic life. It is the Vinaya Master Guanghwa who first emphasized the importance of keeping the Six Rules for Siksamana before having a Bhikkhuni ordination. In 1996, he, as a Bhikkhu preceptor, gave Bhikkhuni precepts to the candidates who had observed the Six Siksamana Rules for the first time in Taiwan Buddhist history. Hereafter, the Six Rules gradually settled down as an essential qualification for having a full Bhikkhuni ordination. On the other hand, Bhikkhuni Shaoan, head nun of Yidesi, built an ordination platform for bhikkhuni ordination ceremony at Yidesi Vinaya temple. Since then, Bhikkhuni ordination ceremony based on conditions stated in Vinaya has been held every other year. The emphasis on having a proper form of bhikkhuni ordination ceremony based on Vinaya is to obtain the most perfect form of Precept Body – the fundamental cause of the moral that is generated and planted in the mind of the ordination candidates when receiving the precepts. Only when this precept body strongly established, one can proceed to achieve meditation and wisdom, further cultivating bodhisattva deeds and finally attaining enlightenment. This study focuses on the roles and activities of Bhikkhu Vinaya masters and several elder Bhikkhunis, who made their utmost efforts in establishing a proper ordination in compliance with the Vinaya and Buddha dharma. It also looks into the Ganlu Ordination Platform built at Yidesi, which is the first independent ordination platform solely for Bhikkhuni ordination. Although the study fell short of covering the Vinaya education after ordination, I hope it give a brief understanding of the actual status of Vinaya practice in Taiwanese Buddhism.

한국어

대만불교에 대한 긍정적 평가가 어디서 비롯되는지 의문을 품고 있던 차에 대만의비구니 계율도량인 의덕사에서 수학하는 인연을 맞았다. 이곳에서 비구니의 실질적인지계현황을 경험하면서 여법여율한 수계산림의 중요성을 재인식하게 되었다. 일반적으로 대만불교는 지계청정을 강조하고 승가의 자체 정화기능이 비교적 잘 작동한다고 평가되고 있다. 그러나 자세히 들여다보면 실제 지계도량은 몇 되지 않는다. 그런데 이 소수의 도량들이 큰 역할을 하고 있다. 포살, 안거, 자자, 그리고 각종 갈마법을실천하면서 계법의 중요성을 강조하고 후학 양성에 매진하여 승단 내에 많은 계율 전문가를 양성하였다. 또한 일반사찰의 많은 비구니들에게까지 계율의식이 확장되었는데, 이는 비구 율사들의 지도와 지원을 받으면서 여법여율한 수계산림을 확립하고자 애쓴장로비구니들의 원력과 매년 안거를 통해 계율을 집중적으로 학습시켜온 노력의 결과이다. 광화율사가 최초로 식차마나 6법에 대해 언급하였고, 1996년 남보타사에서 율장과갈마법에 근거한 수계산림을 개최하고 6법을 성취한 비구니 수계식을 처음으로 시행하였다. 그 이후로는 6법의 중요성에 대한 인식이 점차 증가하였다. 소안화상니가 의덕사에 감로계단을 설치하고 독립적인 비구니 수계산림을 개최하면서, 여법여율한 비구니 수계산림이 완전히 정착되었다. 수계산림의 여법여율성이 중요한 이유는 防非止惡의 공능을 가지는 戒體의 견고성이계를 받은 이후의 청정한 戒行과 이를 바탕으로 한 정혜쌍수를 가능하게 하는 근본이며, 보살도를 실천하여 열반에 이르게 하는 지름길이 되기 때문이다. 본 연구는 비구 율사들과 장로비구니들의 행적 중심으로 여법여율한 비구니 수계산림이 정착된 역사적 과정을 고찰하고, 대만 최초의 독립戒壇인 감로계단과 의덕사 비구니수계산림의 특징을 살펴보았다. 계를 받은 이후 布薩과 自恣뿐만 아니라 율장에 근거한각종 참회법과 羯磨法을 실천하면서 청정한 계행을 유지할 수 있도록 뒷받침하는 안거나 집중적인 계율 교육에 대해서는 충분히 다루지 못했지만 대만불교가 持戒淸淨을 강조하고 실천하게 된 과정을 이해하는 데는 도움이 되리라 생각한다.