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영어

The arrival and spread of Seon (Chan or Zen) Buddhism during the late period of the Silla kingdom (57 BCE - 935) resulted in important changes to society and Buddhism in Silla. It was during the reign of King Hyegong (r. 765-780) that Northern Chan Buddhism was introduced to Silla by a monk named Sinhaeng, while Southern Chan Buddhism was brought to Korea in 821 by the monk Doui. The first school of Korean Seon Buddhism to be officially acknowledged by the Silla ruler was the Silsangsan School, which was established by Hongcheok in 826 after his return from Tang Dynasty China (618-907), where he had studied under the Southern School of Chan Buddhism. The purpose of this study is to conduct a comprehensive examination of the cast iron statue of the seated Buddha enshrined in Silsangsan Temple, for which there are many different views about its production date, name and symbolic hand gesture (mudra), and to demonstrate that the statue - together with the hourglass-drum shaped stone lantern and the octagonal stone stupa - originated from Silsangsa Temple, and, therefore, that the temple was a cradle of art for the Korean Seon Buddhism that developed during the Unified Silla period (676-935). The artistic style of Silsangsa Temple’s cast iron Buddha statue suggests that it was made around 840. While the latest view is that the statue represents Rocana Buddha, the relationship between the royal family of Silla and Silsangsa Temple, and the offerings discovered in the statue’s hidden repository suggest that it is closer to Amitabha Buddha. The hourglass-drum shaped stone lantern and the octagonal stone stupa of Silsangsa Temple are also presumed to have been made in about 840, suggesting that the temple underwent a major renovation and enlargement project just fourteen years after its foundation by Hongcheok in 826. The project was organized and supervised by Sucheol, Hongcheok’s head pupil and the second patriarch of the Silsangsan School of Buddhism. The studies conducted so far suggest that Sucheol had comprehensive knowledge of contemporary folk beliefs, including those of Pungsu (or Feng Shui), as well as the Avatamsaka philosophy and the Buddhist art represented by stone pagodas, and state that he returned to Silsangsa Temple in order to succeed his tutor, Hongcheok, who had just died. The Buddhist art works of Silsangsa Temple, which reflect Sucheol’s ideological freedom, comprehensive knowledge and artistic experience, exerted a strong influence on the works produced not only for the temples of the Silsangsan School of Buddhism but also for those of the Avatamsaka School, such as Haeinsa, Hwaeomsa and Cheongnyangsa. This leads one to conclude that the works of Buddhist art at Silsangsa Temple formed a cradle for the art of the Korean Seon Buddhism that developed during the late Silla period.

한국어

선종의 유입과 확산은 신라 하대 불교계는 물론 신라 사회 변화의 중요한 요인이 되었다. 주지하다시피 신라에 북종선은 혜공왕대 신행에 의해, 남종선은 821년 도의에 의해 전해졌다. 그러나 가장 먼저 왕실의 공인을 받은 산문은 중국 당나라에서 남종선을 수학하고 826년 귀국한 홍척이 개창한 실상산문이었다. 본고의 목적은 조성시기, 존명과 수인에 대해 다양한 견해가 제기되고 있는 실상사 철불좌상에 대한 검토를 통해, 철불 역시 필자가 이미 고찰한 바 있는 고복형 석등과 팔각원당형 승탑과 마찬가지로 통일신라 선종미술의 원형이 실상사에서 시작되었음을 밝히는 데 있다. 결론적으로 실상사 철불좌상은 양식적 특징을 고려하면 840년 무렵 조성된 것임을 확인하였다. 존명과 수인은 노사나불로 여기는 최근의 주장은 아직까지 검증되지 않았을 뿐만 아니라, 신라 왕실과 실상사와의 관계를 고려할 때 조성 당시부터 복장에서 나온 아미타수인을 맺은 아미타불일 가능성이 높다. 실상사 철불은 물론 고복형 석등과 팔각원당형 승탑의 조성시기 역시 840년 무렵으로 추정되는데, 이는 홍척에 의해 826년 무렵 개창한 실상산문이 불과 14년이 흐른 시점에 대규모의 중창불사가 있었음을 의미한다. 이 중창불사를 진두지휘한 인물은 다름 아닌 홍척의 제자이며 실상산문의 제2조인 수철이었다. 선종사상은 물론이고 화엄교학, 산악신앙이나 비보신앙 등 속신신앙까지 두루 섭렵하였던 수철은 홍척의 입적과 함께 실상사로 되돌아오기 전 수많은 탑과 불상을 보며 나름의 안목을 키우고 새로운 불교미술품을 구상했던 것으로 보인다. 그와 같은 사상적 자유로움과 넒은 경험과 식견으로 조성된 실상산문, 실상사의 불교미술품은 조성 이후 같은 실상산문은 물론이거니와 다른 산문, 더 나아가 해인사, 화엄사, 청량사 등 교종(화엄종)사원에까지도 영향을 끼쳤다. 이처럼 실상사의 불교미술품은 ‘신라 하대 선종 미술의 모태’였다고 할 수 있겠다.