earticle

영어

In this thesis, I tried to reveal the relationship between samatha and vipassanā. Some scholars based on some treatises and commentaries tended to see samatha-vipassanā as 'two distinctive practices'. On the contrary to these tendencies, I endeavored to see samatha-vipassanā as 'one unified practice' based on Early Buddhist Scriptures (Nikāyas). Samatha meaning 'stillness' is said to still excitation (uddhacca), while vipassanā meaning 'penetration' is said to penetrate and remove ignorance (avijjā). Samatha and vipassanā almost always appear in pairs (yuganandhā). It can be said to still greed (lobha) that samatha stills excitation. It can be said to penetrate and eliminate the basic delusion of the eternal and substantial Self (anattā) that vipassanā penetrates ignorance. It is certain that these two practices interact with each other. Greed can be said to be a pulling-in force toward a/the 'self' and hostility (paṭigha) to be pushing-away force from a/the 'self'. Pulling in toward and pushing away from a/the 'self' can be said the mechanism of excitation. The excitation can not be removed unless the basic ignorance or delusion is removed by vipassanā. This is because samatha removing excitation requires vipassanā. However, vipassanā which penetrates the anicca, dukkha, and anattā of phenomena can play its role only when some degree of samatha exists. This is because vipassanā requires samatha. Therefore, Samatha and vipassanā can be said to interact with each other and to support each other.

한국어

초기경전(Nikāya)에 나타난 지·관(止·觀, samatha-vipassanā)의 관계를 파악하는 것은 초기불교의 교학(pariyatti)과 수행(patipatti)을 이해하는 첩경이 될 것이다. 남방 상좌부 불교의 준거가 되는 󰡔청정도론(淸淨道論, Visuddhimagga)󰡕을 위시로 한 일부 논서 또는 주석서를 기반으로 하는 연구들은 지·관을 ‘두 가지 별개의 수행법(two distinctive practices)’으로 파악하는 경우가 많았다고 할 수 있다. 그러나 필자는 초기경전을 근거로 지·관이 별개의 수행법이 아니라 ‘하나의 통합된 수행법(one unified practice)’이라는 사실을 논증할 것이다. 지(止, samatha)는 들뜸(uddhacca)을 가라앉히는 작용을 하고, 이렇게 들뜸이 가라앉아 마음이 안정되었을 때, 이것과 쌍(雙, yuganandhā)으로 작용하는 관(觀, vipassanā)은 현상(dhamma)들의 세 가지 특성(tilakkhaṇa, 三法印)인 무상(無常, anicca), 고(苦, dukkha), 무아(無我, anattā)를 통찰하게 된다. 이 삼법인(三法印)을 통찰해야 이른바 ‘자아’쪽으로 당기는(pulling in) ‘탐욕(lobha)’과 ‘자아’ 반대쪽으로 밀치는(pushing away) ‘분노(dosa)’가 일어나지 않게 되어 ‘들뜸’이 가라앉고, 이와 같은 마음의 안정이 있어야 ‘실체적 자아(attā)’가 있다고 생각하는 ‘무명(無明, avijjā)’이 통찰되어 제거된다. 이와 같이 지(止)는 관(觀)을 요구하는 관계에 있고, 관(觀)도 지(止)를 요구하는 관계에 있다고 할 수 있다. 서로를 필요로 하는 ‘지·관’은 초기경전에서 ‘지·관(samatho ca vipassanā)’과 같이 거의 항상 쌍(yuganandhā)으로 나타난다. 다시 말해서, 지·관은 상호 긴밀한 관계를 가지고 서로를 지원하며 함께 작용한다고 할 수 있다.