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This paper is a study on Itonggiguk Dongibyeonyong by Yulgok Yiyi and Nokmun Lim Seongju and was discussed focusing on the viewpoint of philosophical counseling of Igibeomju. It examined how Yulgok and Nokmun’s ethical emotion of Itonggiguk is the same with and different from each other and has been changed and continued as Igibeomju. Contents of this paper are as follows: 1. Problem posing and Yulgok and Nokmun’s views of learning / 2. Yiilbunsoo’s establishment of Giilbunsu / 3. Itonggiguk’s reinterpretation of Igidongsil / 4. Conclusion. Yulgok’s Itonggiguk theory was accepted by younger scholars in the Joseon Dynasty. And they copied it in building their theories including ‘the Discourse of Supreme Ultimate’, ‘the theory of Ligi’, ‘the theory of mind and human nature’, and ‘the cultivation theory’ and supplemented and more systemized it. If the points under discussion about Yulgok and Nokmun’s Itonggiguk theories will be more supplemented through various categories including ‘Itong’, ‘Giguk’, ‘Ijitong’, ‘Gijiguk’, ‘Iyeoktong’, ‘Giyeokguk’, ‘Iguk’, and ‘Gitong’ related to it, in-depth discussion will be done in Yulgok and Nokmun and furthermore, the Giho School and Korean history of though in general. This paper studied these relationships of succession of the theory from the viewpoint of Yiilbunsoo’s establishment of Giilbunsu, Nokmun’s critical reception of Yulgok Neo-Confucianism, and ‘Itonggiguk’’s chain of ‘Igidongsil’. Nokmun’s Neo-Confucianism is fundamentally based on Zhu Xi or Yulgok’s thought. Yiilbunsoo’s establishment of reason to Giilbunsu and ‘Itonggiguk’’s development of critical reception of ‘Igidongsil’ are Nokmun’s wide and keep outstanding ideas of Neo-Confucianism. Nokmun tried to study the theory of nature and principle more exquisitely and closely from the viewpoint of ‘Giilbunsu’ and ‘Igidongsil’ as a scholar of the Giho School. And it has found that Nokmun inherited and developed Yulgok Neo-Confucianism by changing it and pre

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본 논고는 ｢栗谷 李珥와 鹿門 任聖周의 理通氣局 同異變容 硏究｣로 이기범주의 哲學治 療 관점을 중심으로 논술하였다. 이는 이통기국의 도덕감정이 이기범주로서 어떻게 율곡과 녹문간 같고 다르게 전변되고 지속되었는지를 살펴보았다. 본 논고의 차제는 1. 문제제기 및 율곡과 녹문의 학문관/ 2. 이일분수의 기일분수 정립/ 3. 이통기국의 이기동실 재해석/ 4. 결 론이다. 율곡의 이통기국론은 조선조 후학들이 수용하고 자신들의 ‘태극음양론’, ‘이기론’, ‘심성론’, ‘수양론’ 구축에 원용하면서 이통기국론을 보완하고 더욱 체계화시켰다. 향후 율곡과 녹문의 ‘이통기국론’과 연관된 ‘이통’, ‘기국’, ‘이지통’, ‘기지국’, ‘이역통’, ‘기역국’, ‘이국’, ‘기통’ 등 다 양한 범주를 통해서 ‘이통기국론’에 관한 논점이 더 보완된다면, 율곡과 녹문, 더 나아가 기호 학파, 한국사상사 전반에 심도있는 논의가 될 것이다. 본 논고에서는 이러한 계승관계를 녹문의 율곡성리학의 비판적 수용인 ‘이일분수’의 ‘기일 분수’ 정립, ‘이통기국’의 ‘이기동실’ 체인 측면에서 논구하였다. 녹문의 성리학은 기본적으로 주희나 율곡사상에 그 기반을 두고 있다. ‘이일분수’의 ‘기일분수’로의 사유정립, ‘이통기국’의 ‘이기동실’의 비판적 수용 전개는 녹문의 성리학에 대한 넓고 깊은 탁견이다. 녹문은 기호유학 자로서 ‘기일분수’, ‘이기동실’적 입장에서 성리설을 더욱 정교하고 精緻하려고 하였던 의도로 율곡성리학을 변전하여 계승 발전시켰을 뿐만 아니라 주기론으로 선회하여 인간과 자연을 보 는 새로운 관점을 제시하고 있음을 알 수 있다.