earticle

영어

This paper is to find out the identity of Manhwa Hueichan (1922- 1983) who are known to be the founder of Woljeongsa Temple in Mt. Odaesan. This paper was also started from the idea of finding the identity of Buddhist culture of Mt. Odaesan. Until now, Buddhist culture of Mt. Odaesan has been interpreted based on Munsu Faith and Hwaeom Idealism. However, as the 5 rules of Buddhism presented by Hanam were realized in Woljeongsa from the 1930s to the 1970s, I insist that the 5 rules of Buddhism should be included into the Buddhist culture. Under this premise, I tried to find the spiritual reality contained in the fact that Manhwa founded Woljeongsa, the shrine of Buddhist culture in Mt. Odaesan, from what the monks of Woljeongsa commented while recollecting him. Therefore, I emphasized that Manhwa tried to establish a spiritual temple, not the building itself. In other words, Manhwa tried to succeed and realize the 5 rules of Buddhism (meditation, prayer, silent reading, rituals and protection of temple) that Hanam emphasized since the time when he moved to Sangwonsa Temple in 1926. However, these 5 rules were a part of realistic education that Hanam succeeded and transformed by adopting ‘10 subjects’, the tasks that should be executed by the monks of the late Joseon period. We can find out the historicity and realism of the 5 rules of Buddhism from this fact. I hope that this paper, which is written based on this premise and background, could be a help for researching on the Buddhist culture of Mt. Odaesan, Hanam Idealism, Manhwa Idealism and Buddhist rules of modern times.

한국어

본 고찰은 오대산 월정사의 중창주로 지칭되고 있는 만화의 정체성을 정리한 글이다. 동시에 이 글은 오대산 불교문화의 정체성을 찾으려는 구도에서 나왔다. 지금껏 오대산 불교문화는 문수신앙, 화엄사상을 중심으로 해석되었다. 그러나 필자는 이제부터는 한암이 제시한 승가오칙이 1930년대부터 1970년대까지 월정사에서 구현되었기에 승가오칙을 오대산 불교문화로 포함시키자고 주장을 한다. 이런 전제에서 필자는 만화가 오대성지인 오대산 불교문화의 도량인 월정사를 중창한 사실에 담겨 있는 정신적인 실체를 월정사 승려들이 회고한 구술 내용에서 찾아내고자 하였다. 그래서 만화가 추진한 불사는 단순한 외형 불사가 아니고, 정신적인 불사임을 강조하였다. 즉 만화가 추진한 불사는 한암이 1926년 상원사에 주석한 이래 강조한 僧伽五則(參禪, 念佛, 看經, 儀式, 守護伽藍)의 계승과 구현이었다는 것이다. 그런데 이 승가오칙은 조선후기 승려들이 행할 과업인 ‘十科’를 한암이 계승, 변용한 실천적인 교육이라고 본다. 여기에서 승가오칙의 역사성, 현장성이 드러난다. 이런 전제와 배경에서 집필된 이 글은 오대산 불교문화, 한암사상, 만화사상, 근현대 청규 등의 연구를 새롭게 연구함에서의 일조가 되기를 기대한다.