earticle

영어

Because the things what we have experienced are different from reality itself what it is, hence we think that our intervening subject makes transform or distort object things. It is the common sense that there must be the gap between ‘the matter itself’ and ‘our perception of matter’. However, if we could prove that there is no gap between them, therefore if there were not the gap between ‘the perceiving’ and ‘the perceived’, the ‘the perceived’ could be ‘the directly given’ to ‘the perceiving’. The purpose of this paper is that we investigate the meaning of ‘the directly given’, and then that we clarify the meaning of ‘the experienced immediacy’ which is revealed by resolving the question “How the Suwoon's Body could be spiritualized?” From this four issues are materialized. Since there is the body at center of both ‘the perceiving’ and ‘the perceived’, first what is the body’s position at the thought of Suwoon? Second, if we can experience with our body(體驗), what is ‘the directly given’ at the thought of Suwoon? Third, how does our embodied(體現) body actualize ‘the directly given’? Finally, it is continuous from the experience with our body to the embodiment by ‘the directly given’, how body could be spiritualized? The reason for this question is that we are deeply affirmed the thoughts of Suwoon, that is every member of humanity is considered fundamentally equal, making clear ‘sicheonju’(侍天主), namely is serve God with in me, and ‘osimjeukyeosim’(吾心卽汝心), namely is ‘mind is your mind’ etc. And, we think that we could experience with our body and embody the thoughts of Suwoon by the argument affirming our everyday experience for the living organism and the material world which are facing in the field of living. Accordingly the question “How the Suwoon's Body could be spiritualized?” also would make us confront our mind-heart(心性) or spirituality.

한국어

우리의 경험에 포착되는 것이 실재 자체와 다르다고 생각하는 이유는, 우리의 주관이 개입하여 객관을 변형시킨다고 생각하기 때문이다. ‘물질 자체’ 와 ‘물질에 대한 우리의 지각’ 사이에는 간극이 있을 수밖에 없다는 것은 상식이다. 그러나 이둘 사이에 간극이 없음이 증명된다면, 따라서 ‘지각하는 것’과‘지각된 것’ 사이의 간극이 없어진다면, ‘지각된 것’은 ‘지각하는 것’에 ‘직접 주어진 것’이 된다. 본 논문의 목적은 수운의 사유에서 ‘직접 주어진 것’의 의미를 검토하고, “수운의 몸[身]은 어떻게 신성(神性)을 회복하는가?”라는 물음을 해소하는 과정에서 드러나는 ‘체험된 직접성’의 의미를 밝히는데 있다. 이로부터 네 가지 문제가 구체화 된다. ‘지각하는 것’과 ‘지각되는 것’의 중심에 몸이 있으므로, 첫째, 수운의 사유에서 몸의 위치는 무엇인가? 둘째, 몸으로 체험(體驗)이 가능하다면, 수운의 사유에서 ‘직접 주어진 것’은 무엇인가? 셋째, 체현(體現)하는 우리의 몸은 ‘직접 주어진 것’을 어떻게 현실화하는가? 마지막으로 체험과 체현이‘직접 주어진 것’을 통해 연속적이라면, 몸은 어떻게 정신화되는가? 이러한 질문이 가능한 이유는 시천주(侍天主)와 오심즉여심(吾心卽汝心) 등을천명하는 수운의 사유를 깊이 긍정하기 때문이다. 또한, 삶의 현장에서 마주하는 생명체와 물질세계에 대한 우리의 일상적인 경험을 긍정하는 논증으로수운의 사유를 체험하고 체현할 수 있다고 생각하기 때문이다. 따라서 “수운의 몸은 어떻게 신성을 회복하는가?”라는 물음은 우리 자신의 심성(心性) 또는신성을 스스로 마주하는 일이 될 것이다.