earticle

일본어

長籍小說「死靈」の作家,植谷雄高は作品の獨自性と日本文學史上での孤立性がしばしば指摘される.それは$lt;自同律の不快$gt;という難解なテ－マにあることは言うまでもないが,その`難解さ`は埴谷が自己の觀念を展開する場と通常我我が理論を立てる場との差異によるものと思われる.埴谷は意識する自己と存在する自已が重ならないことから生じる$lt;自同律の不快$gt;を新しい存在形態を摸索することで乘り越えんとしたのであるが,そこに非現美的空間が求められたのである.そこで本稿ではその非現實的空間を考察するにあたって處女作『洞窟』を通してそこにあらわれた原型を調べてみた. 埴谷は小說を自己の觀念を表出する手段としてとらえていたことから,まず,埴谷の思想が形成される過程を空間を中心に捉え直した.稙谷は植民地體驗を通して培った現實嫌惡を社會運動を通して打破しようとしたが,當時の共産黨が本の植民地支配の構造と同じものであることを認識し,人間をそうあらしめる現實世界に限界を實感する.その後,カントから$lt;무한판단화$gt;を,そしてドストエフスキイから$lt;小說$gt;を學ふことtり,非現實的空問への轉位をなす.このような過程は後年,明らかにされたものであり,「洞窟』着筆時には理論化されていたとは言い難いが.埴谷の念頭に非現實的空問が想定されていたと言える. 「洞窟」における非現實的空間の必然性とは,自己をそうあらしめる現實世界からの逸脫をそれを不快と感じる內的感賞を押し廣げることによってなさんとするためであり,そのような相反する志向を倂せ持つ自己の姿態の客觀化をなすことにある.このように小說空間として設定された非現實的空間とは,$lt;ありえないもの)を渴望する上で,矛盾した思考の飛躍を促す必要條件であったのであり,「洞窟」はそれを最も原初的なかたちで表出した作品であったと言えよう.