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葬制において浄化観念とは、元来、骨の浄化を霊魂の浄化と同一視する観念である。日本民俗学では支石墓、 殯、火葬、納骨、両墓制などについて活発な論議が展開されてきたが、それらの葬制の基底にはこの浄化観念が存 在している。ところで、論議の過程でそれらは｢日本固有の霊魂観｣という観点から把握されてきた。本稿は、｢日本人の 二重構造モデル」や崔在錫、洪元卓の新しい古代韓日関係史の学説から従来の葬制研究の成果を再検討して 見ようというものである。前者は日本人はB. C. 10,000年ごろから日本列島に住み始めた｢東南アジア系集団｣と、B. C. 3世紀からA. D. 7世紀にかけて朝鮮半島から移住した｢北アジア系集団｣の混血過程によって形成されたことを 主張しており、後者は、天皇が日本国内で自生的に成立した支配者ではなく、日本列島開拓に進出した百済王族で あることを主張するものである。これらの学説を葬制研究に応用した場合、次のような理由で｢日本固有の霊魂観｣とい う従来のカテゴリーの妥当性が喪失することになるであろう。一つは、縄文人と弥生人の霊魂観は文化系統が異なる ため、両者の連続性が否定されるからである。もう一つは、弥生人と天皇の霊魂観は両者の連続性よりも、それぞれ三 韓人と百済王族との対応関係が優先されるからである。 浄化観念は複葬という葬制に典型的に現れるが、それらは主に朝鮮半島から移住した｢北アジア系集団｣に由来 し、形態を変えつつも後世に継承されている。その継承の形態は二つに分類できる。一つは、骨の浄化と霊魂の浄化を 同一視するという古来の形態であり、その典型的な例は火葬による納骨である。もう一つは、象徴的な儀礼によって霊 魂を浄化されるという形態であり、それは追善供養として展開した。これはもともと中国において考案された忌祭祀を受 容した法事であるが、日本においての浄化観念と結合し、独特の変容をしたといえる。