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「記·紀神話」および諸伝承に登場している「神宝」は、主として正当な天皇家の権威や継承を象徴するレガリアーとして描かれている。そういう「神宝」は皇室だけではなく、地方豪族や渡来系集団の間にも重要視され、代々に伝えられ、伝承という形で「記·紀」に記されたと見られる。そのうち「記·紀」に共通的に登場している、「アメノヒボコ」伝承における神宝関連記事は注目すべきものである。まるで「アメノヒボコ」伝承そのものが神宝の伝播にフォーカスを合わせるかのような印象さえ与えている。したがって本稿では、これらの将来物が意味していることや「記·紀神話」における諸神宝とはそもそもどのような関わりを持っているのか考察しようとする。「記·紀」をはじめ、日本古典文献に登場している「神宝」の意味は単なる言葉通りの道具ではなく、天候を支配するに必要な呪宝であることを象徴している。しかも、大和朝廷に限りなく地方氏族の所有していた「神宝」も神聖な呪力の象徴であり、かつ土地人民を統治する靈的なシンボルといった一種のカリスマを示しているものである。「アメノヒボコ」伝承に現れた「神宝」も各々機能的な側面を分析して見ると、特に太陽崇拝信仰と深く関連していることがわかる。そして、それは古代朝鮮半島系の宗教儀礼からその原型を探ることができると思い、そのような宗教にかかわる祭具の日本神話的な表現である言える。一方、「神宝」の構成要素面から見ると、{古事記}と{日本書紀}に記述上の差が生じているのは前者は呪術的·神話的·海洋的な要素が含まれている素朴な民間伝承の形が残されていることを裏付けるものと言うことができ、後者は官撰の意図につれ、祭祀儀礼的·政治的·現実的なものに潤色されたものと見るのが妥当だと考えられる。このような前提からすれば出石族の間で「神宝」として崇拝された「比礼」のような神話的呪物は次第に「アメノヒボコ」族の勢力拡大により地域の統治権を象徴する{日本書紀}的な「神宝」に転移されたと言うことができる。