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茶道にかぎらず古今東西を問わず心の思いのままに行動してはいけないという教えはたくさんある。宗教の世界はもちろん多くの文学作品の中にも、家庭における子供のしつけにも感情を押さえて心を治めるように教える。 日本茶道が闘茶という一種の遊びとして流行った時期に、書院を豪華に構えて高価な茶道具を誇って威勢を誇る茶の湯が流行するが、そのような方式の茶の湯では深い楽しみや慰みを得ることができなかった。 村田珠光は修道僧として禅を行う求道者で、当時の文学である連歌を習い、舞台芸術である能を理解しそれらの美意識に共感した。これらの美意識すなわち禅的要素を含む冷え、枯れ、痩せなどの美的理念に高い価値を置いて茶の湯の世界にそのような理念を取り入れたが、それがわび茶であった。 珠光のわび茶の姿は「心の文」によく現われているだけではなく、彼を尊敬した後世の茶人山上宗二の文の中にも残っている。特に山上宗二は珠光のわび茶を詳しく紹介しながら彼の精神を高く評価して彼が主導した茶席を理想的な姿として記録で残した。 珠光のわび茶の精神の中、特に注目される点は和製の茶道具と中国製の茶道具の調和を楽しむことを勧めた。すなわちある一つだけが良いという偏見を乗り越え、調和の美を求めたのである。初心者は初心者なりに上手い人は上手い人なりに茶道具を欲しがった。このような状況で自立的な美意識を取り揃える、わびを感じることの大事さを強調し新しい次元の美意識を提案した。 珠光の「心の文」は茶道の美意識を提案しながら、これを実行するための禅の精神世界と調和の美、旨く発揮させることによって創造の原動力になる我慢と我執の精神を提示して、今日の日本茶道精神を構成する際の重要な基礎を築いたのである。