earticle

영어

Human beings have long sought to verify God as a being. However, since Heidegger separated “being” and “a being” in his book Sein und Zeit, philosophy has acted as a means to answer the question of God to have a verbal meaning, rather than a substantive meaning. The purpose of this thesis is to examine the opinions of two women theologians who tried to give answer to the question of meaning to the verbal God. This will work as an escapeway for women ― who were wounded under the symbols of a patriarchal world view and were excluded from public and private spaces in which these symbols were discussed ― to recover their rightful position. Hyun Kyung is a scholar who forms her life to be the text. After meeting her surrogate mother, she decides not to go on with the “synthetic” theology, which exists to answer questions of the privileged European people. Furthermore, she puts her own context on the basis of the “experience of the downtrodden Asian women.” The journey of understanding God in order to seek women’s position in life, comes to an end with “birth of the Goddess, Sallimist.” For Hyun Kyung, Goddess is a long process of casting away the forced symbols of paternalism and finding women’s true identity. Hyun Kyung suggests theology in the context of Earth, rather than in the context of church. As a methodology for theology of Earth, she proposes a rather expressive theology and deviate from the original expository theology. Expressive theology does not regulate God; it merely expresses the borderless God. As for Hyun Kyung, Goddess is the patron saint who cures and gets cured. Carol Christ is a theologian who situates the affirmation of the Goddess symbol and the power of women right in the middle of her own theology. The reason Christ accommodates the Goddess symbol is because there is a problem with fastening the image of God as the father, son and Holy Spirit. Christ is pursuing her theological view on the side of a completely feministic position. She also brings up the issue regarding the crisis of the ecosystem into her theology. Christ, who points out that the suppression of women and nature results from the God symbol that carries the image of masculinity, asserts that we have to dismiss male deity and recover the image of Goddess. Christ even rejects the argument that the God symbol should be changed into neither feminine nor masculine language, but rather into a neutral one. Christ find this Goddess image inside herself. She confesses that as she discovers the image of Goddess inside her, she is able to acknowledge her woman self and separate the existing image of a masculine deity. The diverse symbols of god suggested by Hyun Kyung and Christ have the intention to overcome the fixed patriarchal image of God. This writer agrees with most of the ideas brought up by the Goddess symbol, but does not think that replacing the transcendental male God to a female Goddess will be enough to solve the issue of god. The writer will not accept the Goddess symbol of Hyun Kyung and Christ as it is, but rather propose a reinterpretation through hermeneutics of metaphor.

한국어

인간은 오랜 동안 존재자로서의 ‘신’을 증명하는 일을 희구해 왔다. 그러나 하이데거 가 󰡔존재와 시간󰡕에서 존재와 존재자를 분리한 이래 철학은 명사로서의 신이 아닌 동사 로서의 신의 의미 물음에 답하는 것이 되었다. 본 논문은 동사로서의 신의 의미 물음에 답하려는 두 여성신학자가 제시하는 새로운 ‘신’상징에 대한 견해를 읽어내려는 목적을 갖고 있다. 그것은 가부장주의적 세계관 속에서 가부장적 상징의 사용에 의해 상처받고, 그 상징을 논하는 공적 사적 자리에서 배제되었던 ‘여성’들이 자신의 자리를 찾기 위한 탈출구로 작동할 것이다. 현경은 자신을 삶의 텍스트로 삼는 학자이다. 현경은 자신의 씨받이 어머니를 만난 이후 더 이상 유럽의 특권층 사람들의 질문에 답하고자 하는 이른바 “종합적인” 신학을 하지 않겠다고 결심한다. 그리고 그녀는 자신의 신학의 컨텍스트를 “아시아의 짓밟힌 여성들의 경험”에 두게 된다. 아시아 여성들의 삶의 자리에서 찾아 나선 현경의 ‘신’ 이해의 여정은 “여신, 살림이스 트, 그녀의 탄생”으로 종착된다. 현경에게 ‘여신’은 가부장주의가 강요한 껍질을 벗고 진 정한 자아 정체성을 찾아가는 긴 여정이다. 그 긴 여정의 속에서 여자는 여신으로 다시 태어난다. ‘우아한 노예’가 아닌 ‘진정한 여자’가 되는 것이다. 현경은 ‘교회 중심의 신학’이 아닌 ‘지구를 위한 신학’을 제안한다. 그녀는 이 ‘지구를 위한 신학’을 위한 방법론으로 그 동안의 ‘설명’의 신학에서 벗어나서 ‘표현’하는 신학을 제안했다. 표현하는 신학이란, 신을 규정하는 것이 아니라, 다만 “경계 없는 신에 대해 그냥 표현”하는 것이다. 현경에게 여신의 치유하고, 치유받는 수호신이 된다. 캐롤 크리스트는 자신의 신학의 중심에 ‘여신’상징과 ‘여성의 힘’에의 긍정을 위치시 키는 신학자이다. 크리스트가 여신 상징을 수용하는 것은 아버지, 아들, 성령의 이미지 로 고정된 하나님 상징은 문제가 있는 상징이기 때문이다. 크리스트가 자신의 신학을 전개하는 삶의 자리는 이와 같이 철저하게 여성주의적 입 장이다. 크리스트가 신학을 위해 제시하는 또 하나의 삶의 자리는 지구적 위기를 몰고 온 생태계의 문제이다. 여성과 자연의 억압이 남성적 주, 왕, 아버지, 아들의 이미지를 입은 ‘신’상징에 기인 한다는 점을 지적하는 크리스트는 이제 우리는 남신의 이미지에서 벗어나 ‘여신’의 이미 지를 다시 찾아야 한다고 주장한다. 크리스트는 ‘신’상징을 여성도 남성도 아닌 중성적 언어로 바꾸어야 한다는 주장조차 수용하지 않는다. 크리스트는 이 여신 이미지를 자신 안에서 찾아낸다. 내면에 감추어진 여신 이미지 를 찾아낼수록 그녀는 자신의 여성자아를 긍정하고 그동안 갖고 있었던 남성신 이미지 와의 분리를 느꼈다고 고백한다. 현경과 크리스트가 제시하는 다양한 신 ‘상징’은 기존의 신 ‘상징’의 가부장적 고정성 을 넘어서고자 하는 의도를 지니고 있다. 필자는 여신으로 대표되는 내재적 신 상징에 대부분 동의하지만, 초월적 남성 신을 내재적 여성 신으로 대체하는 것만으로는 ‘신 문 제’에 대한 충분한 답이 될 수 없다고 생각한다. 필자는 현경과 크리스트가 내세운 ‘여신’ 상징을 그대로 수용하는 것이 아니라, 은유 해석학을 통해 재해석하는 방식을 제안한다.