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東アジアにおける共通の平和的な共同体構築の思想として、大同思想を あげることができる。日本における18世紀中期の思想家・安藤昌益にも、 この思想をみることができる。昌益は、差別や抑圧のない平等な「大同社 会」を「自然の世」として捉え、「法世」と呼ばれる現実の差別的抑圧統治が おこなわれている社会から「自然の世」への転換の道筋を示した。その理論 的根拠となるのが「互性妙道」概念である。この概念は、万物の相異なるも のの一体性・相互関係性・相互依存性・平等性と自己運動をあわせもつ概 念であり、昌益はこの概念に基づいて、現実の階級社会における「上下」関 係の敵対的内容を非暴力的に「無力化」し、相生社会をつくりあげ、それによって「自然の世」という 「大同の世」の実現への道を提起した。昌益の思想 には、「二分法」を基底に持つ「欧米型近代」を超えた、非暴力による平和的 相生社会の提起という現代的意義が存在する。 このような「大同社会」という平和共同体を東アジアに構築しようとする 方向性を妨げようとする潮流も、日本には根深く存在している。この潮流 は、「国家神道」体制を基軸にした日本の植民地主義・帝国主義的侵略を「ア ジアの解放」として正当化する。そのイデオロギーの象徴的宗教施設が「靖 国神社」であり、そのこだわりは今日も執拗である。それに抗する宗教者の 粘り強い運動は、かつての侵略戦争協力への自己批判と東アジア平和共同 体実現を志向するものであり、平和憲法の実体化をはかるものであるがゆ えに、広範な人びととの連携を可能ならしめるものである。近年における 日韓の市民・研究者レベルの文化や教育の交流の深まり、日韓市民の相互 理解の高まりは、反靖国運動と繋がって、「大同社会」実現への確かな歩み を進めることになるであろう。