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영어

This article explores the problems of individual identity and social integration that arise in the era of glocalization focusing on the reflection and otherness of Letty M. Russell. First, we define the concept of identity, and know that the term ‘identity’ includes not only self – knowledge of 'who I am' but also self – worth and self – esteem. Erik Erikson explains that there are ego-identity and personal-identity that others feel through their eyes. William James described 'self' as instinctive Me, social Me, mental Me. Through this, we can see that self-identity is the consciousness of ourselves through reflection of individual, and social identity is the 'consciousness of others' through otherness. I expound the self – identity and social identity of Russell as a category of the center and the margin, focusing on reflection and otherness. Russell was a white pastor, a descendant of Yale's founder, and a middle-class background. But she ministered at East Harlem, became a partner of the margin, and practiced God's partnership personally. She embraced the margin in society, joined them in God's partnership, and brought them to the center, ultimately creating a world without distinction between the margin and the center. To do so, she let the margin form identities as God's partners through the encounter with The Other Jesus Christ or support groups. She made the center become partners of the margins by allowing them to reflect on tradition and prepare round-table discourse in which the power is shared. In this process, self-identity and social identity are influenced by each other, and through this, God's partnership is formed. Finally, I propose the Christian educational implication to form an identity that aims for social integration. We should educate our students to cross the boundaries of the horizon of reason and the margin and the center. In addition, through education with reflection and otherness, individuals should maintain their identity and achieve social integration. We must do our best so that we can practice God's partnership.

한국어

이 글은 글로컬 시대에 나타나는 지역화와 보편화의 문제에서 발생하는 개인의 정체성과 사회통합의 문제를 레티 러셀(Letty M. Russell)의 성찰과 타자성을 중심으로 연구한 것이다. 먼저 정체성의 개념을 정의하며 정체성에는 ‘내가 누구인가’에 대한 자기지식뿐 아니라 자기 가치감과 자존감이 포함되는 것을 제시하였다. 또한 윌리엄 제임스(William James)와 에릭 에릭슨(Erik Erikson)의 이론을 통해서 한 개인의 정체성은 자신이 생각하는 자기지식인 자기 정체성과 더불어 다른 사람들이 자신을 보는 것에 대한 지식인 사회적 정체성이 있다는 것을 언급하였다. 에릭 에릭슨은 정체성에 대하여 설명하면서 타인의 시선을 통해 느끼는 개인적인 정체성, 에고 정체성이 있다고 하였다. 윌리엄 제임스는 ‘자기’를 본능적인 Me, 사회적인 Me, 정신적인 Me 로 나누어서 설명하였다. 이를 통해 자기정체성은 개인의 성찰을 통해 형성되는 ‘내가 보는 나’ 의식이 되며, 사회적 정체성은 타자성을 통해 ‘타인이 보는 나’ 의식이 되는 것을 알 수 있다. 이를 러셀에게 나타난 자기정체성과 사회적 정체성을 성찰과 타자성을 중심으로, 중심인과 주변인의 범주로써 살펴보았다. 러셀은 백인 목회자이며, 예일대학의 창시자의 후손이며, 중산층의 배경을 가진 사람이었다. 그러나 이스트 할렘가에서 목회하며 주변에 속한 사람들의 파트너가 되어 하나님의 파트너십을 직접 실천하였다. 그녀는 사회에서 소외된 사람들을 끌어안고 하나님의 파트너십에 동참하게 하며, 그들로 중심에 오게 하여, 궁극적으로 중심과 주변의 구분이 없는 세상을 만들고자 하였다. 중심과 주변이 구분되지 않고 모두 자신의 소리를 내며 타인의 소리를 경청하여 파트너로서 정체성을 갖도록 하는 것이다. 그렇기 위해서 주변인에게는 절대타자인 예수 그리스도와의 만남 혹은 지지그룹(support group)을 통해 하나님의 파트너로서 정체성을 형성하도록 하며, 중심인에게는 전통에 대하여 반성하고 사유하게 하고 힘이 공유되는 테이블의 담화를 통해 주변인의 파트너가 되도록 하였다. 이러한 과정에서 자기정체성과 사회적 정체성은 서로 영향을 주고 받으며 이를 통해 하나님의 파트너십이 형성되는 것을 알 수 있게 되었다. 마지막으로 사회통합을 지향하는 정체성을 형성하기 위하여 기독교교육적 함의를 제안하였다. 기독교교육은 한 개인과 집단의 경계선을 넘도록 교육해야 할 것이다. 우리는 학생들이 사유의 지평선과 중심과 주변의 경계선을 넘을 수 있도록 교육을 해야 할 것이다. 또한 성찰과 타자성이 함께 있는 교육을 통해 개개인이 정체성을 유지하면서 사회통합을 이루도록 해야 할 것이다. 그리하여 우리가 하나님의 파트너십을 실천할 수 있도록 힘을 다해야겠다.