earticle

영어

The purpose of this study is to analyze repentance movements in the Old Testament that arose in times of national crisis, in order to seek a model of the repentance movement for churches in today’s crisis. This study was achieved by examining the following texts: 1 Samuel 7, Joel, Jonah 3, Isaiah 1, Jeremiah 7, Daniel 9, and 2 Chronicles 7. As a result of this study, we discovered that the Deuteronomistic repentance movement forms a pattern of imminent threat of disasters, urge for repentance, and removal of disasters through repentance. The repentance movement of 1 Samuel 7 was the most ideal movement in which the Israelites gathered in Mizpah to repent and worship God as the one and only, resulting in God’s protection of the Israelites from the threat of the Philistine army to maintain peace. Joel led a repentance movement by showing a prophetic action conveying an impending crisis that the people did not notice through natural disasters. Jonah 3 deals with the salvation of the Gentiles, but it presents an ideal model of all people participating in repentance and avoiding a disaster that has been announced to be imminent. Isaiah 1 demands the practice of justice from the remnant of Judah if they wish to survive, who has just experienced a disaster through disobedience. Following Deuteronomistic repentance movement pattern, Jeremiah also demanded that the Israelite people should return from their evil deeds and do justice and righteousness in face of the crisis of destruction. Daniel 9, though not a repentance movement of the people, is an exemplar of a whole-hearted prayer for them out of sorrow for national destruction by their sin, totally relying on God’s grace. Unlike the Deuteronomistic repentance movement patterns, 2 Chronicle 7 requires repentance movements that understand the crisis of natural disasters as the need to heal the land, ask forgiveness and the healing of the land, humble themselves, and pray for God’s presence. I hope this study will contribute to the restoration of the church which participates in the repentance movement.

한국어

이 글의 목적은 구약성서에서 국가적인 위기 상황에서 나타난 회개운동을 연구하여 오늘날 위기 앞에서 교회의 회개운동을 위한 모델을 모색하려는 것이다. 방법은 신명기적인 신학이 담긴 회개운동인 사무엘상 7장, 요엘서, 요나서 3장, 그리고 다니엘서 9장을 검토하며. 회개의 과정에서 땅의 치유와 회복을 강조하는 역대기하 7장을 검토하였다. 마지막으로 예언서에 나타난 회개를 살피기 위하여 남은 자의 회개를 강조하는 이사야 1장과 성전설교인 예레미야 7장을 비교하였다. 연구를 통하여 신명기적인 회개운동의 형식은 임박한 재앙의 위협 – 회개의 촉구 – 회개를 통한 재앙의 돌이킴으로 되어 있음을 발견하였다. 사무엘상 7장에서의 회개운동은 가장 이상적인 회개운동으로서 미스바에서 모인 이스라엘 백성들이 전심으로 회개하며 유일신 하나님을 섬기게 되었을 때 하나님은 블레셋의 군사적인 위협을 막아주시고 평화가 오게 하였다. 요엘서는 자연재해를 통하여 아직 사람들이 알아차리지 못하는 위기의 다가옴을 전하는 예언자의 사역이 돋보인다. 요나서 3장은 비록 이방인의 구원 이야기이지만 임박한 재앙의 선포 앞에서 온 백성이 회개에 참여하여 재앙을 벗어나는 이상적인 모델이 된다. 다니엘서 9장은 백성의 회개운동이라기보다는 백성들의 죄로 인하여 멸망해버린 민족의 아픔을 가슴에 안고 하나님의 은혜에 의지하여 간구하는 모범적인 중보자의 기도이다. 신명기의 회개운동과는 약간 내용이 다른 역대기하 7장은 자연재해의 위기를 치유 받을 땅으로 이해하고 죄 사함과 땅의 고침을 간구하면서 악한 길에서 돌이키는 회개, 스스로 낮추는 겸비함, 하늘에 계신 하나님의 임재를 갈망하는 기도가 담긴 회개운동을 요청한다. 마지막으로 예레미야서와 이사야서에 나타난 회개운동을 비교하였다. 예레미야에서는 임박한 재앙 앞에서 회개운동을 촉구하였지만, 돌이키지 않음으로 재앙을 맞이하는 실패한 회개운동을 보여준다. 이사야 1장은 돌이키지 않은 실패의 아픔을 안은 남은 자 들에게 다시금 회개운동을 요청한다. 이 연구는 앞으로 교회가 회개운동을 시도하는 교회의 회복에 이바지할 것으로 기대한다.