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영어

Der Artikel untersucht Unterschiede zwischen Prolog und Epilog des Hiobbuches. Zuerst gehe ich davon aus, dass der Prosatext (Hi 1-2; 42:7-17) und der poetische Text (Hi 3:1-42:6) miteinander eng verbunden sind. Im Zusammenhang zwischen Form und Inhalt haben die beiden eine enge Beziehung. Es kann nicht unabhängig gemacht werden, ohne aufeinander angewiesen zu sein. Wenn unter dieser Voraussetzung man Prolog und Epilog der Rahmenerzählung Hiobbuches einheitlich liest, wird man einen anderen Hiob im Epilog als im Prolog treffen. Wärend die Gottesreden und Hiobs Antworten (Hi 38:1-42:6) erklären, was und warum Hiob sich verändert hat, werden Ergebnisse dieser Veränderung im Abschluss des Hiobbuches dargestellt. Dieser Beitrag beschränkt sich auf Hiob 1:1-5 und 42:12-17 der ganzen Rahmenerzählung. Es geht um den Segen des Prologes und die Wiederherstellung des Epiloges. In dieser Vergleich erweisen sich Unterschiede zwischen Anfang und Ende, und neue Erkenntnisse Hiobs. Das Milieu von Epilog ist ganz anders als das von Prolog. Er ist nicht mehr der Hiob von Kap. 1:1-5. Durch dieses Vergleich will der Verfasser des Hiobbuches zeigen, dass durch die Begegnung mit Gott Hiob neue Erkenntnisse über den Menschen erreicht hat. In der Mitte stehen Töchter Hiobs und sein Gesinde Was Gott Hiob zweimal mehr als früher gegeben hat, zeigt nicht nur Gottes Segen, sondern auch die Versöhnung mit Gott. Die Schönheit der Töchter, Hiobs Großzügigkeit, dass Hiob seinen Töchtern Erbbesitz unter ihren Brüder gegeben hat, und was Gesinde im Epilog ausgefallen ist, bedeuten eine neue Einsicht Hiobs in Menschen durch die Begegnung mit Gott. Änlich wie Hiobs Töchter ist sein Gesinde nicht mehr auf der Liste von Eigentum im Epilog erschienen. Frauen und Gesinde sind auch gleichermaßen Gottes Ebenbild wie Hiob (Mann). Alle Menschen sind sicher würdig vor Gott. Nach den Gottesreden wendet sich Hiob neuen theologischen Positionen zu, durch die Gottesreden erhält er neue Einsicht in Bezug auf Menschen. Dieser Hiob ist nicht allein wiederhergestellt, sondern auch gründlich verändert. Er hat neues Menschenbild erreicht. Damit kann Hiob ein erfülltes Leben abschließen.

한국어

본 논문은 욥기의 산문부분인 서론과 결론의 차이들에 관한 연구다. 필자는 먼저 욥기 전체의 구성인 산문부분과 시분분이 밀접하게 연관되어 있다는 전제에서 출발한다. 실제로 내용이나, 형식적인 면에서 욥기의 산문부분과 시(대화)부분은 서로 떼어놓을 수 없이 밀접한 연관관계를 가지고 있다. 서로에 대한 의존 없이 독자적으로 구성될 수 없다. 그러기에 욥기의 대화부분을 도외시하지 않고, 욥기 서론과 결론부분을 통합적으로 이해한다면 서론의 욥과는 다른 욥을 결론에서 만나게 될 것이다. 특히 하나님과의 대화부분이 욥의 인식의 변화의 내용과 이유를 설명해 준다면, 욥기의 결론부분은 하나님과의 만남을 통해서 변화된 욥의 새로운 인식을 서술하고 있다. 본 논문은 욥기의 산문 부분인 서론과 결론 전체를 다루기보다는 욥기 1장 1-5절의 악을 멀리한 욥이 받은 복이 언급된 부분과 이 부분과 상응하는 결론부분인 욥기 42장 12-17절의 잃어버렸던 복을 회복하는 과정에 집중 한다. 그럴 때 욥에게 어떤 변화가 있었는지, 그리고 그 차이가 무엇인지를 알 수 있게 될 것이다. 욥기의 서론과 결론은 전체적인 분위기에 있어서나, 내용에 있어서 비슷한듯하지만 확연히 다르다. 이러한 비교를 통해서 욥기의 저자는 욥이 하나님과의 만남을 통해서 새로운 관점에 도달했음을 보여주고자 한다. 그 중심에 있는 대상이 바로 욥의 딸들과 종들이다. 욥의 재산이 이전보다 두 배가 많아졌음을 통해서 하나님과의 화해, 그것을 넘어서는 하나님의 복을 말하는 것이라면, 욥의 세 딸들과 종에 대한 묘사와 관련해서는 하나님과의 만남을 통해서 새로운 깨달음에 도달한 욥의 사고의 변화를 가리키는 것으로 읽을 수 있을 것이다. 욥은 자신의 세 딸들에게 관심을 보이며, 자신의 재산을 세 딸들에게도 유산으로 분배했다. 이것은 1장의 재산 목록에 등장하는 ‘종’이 42장의 결론의 재산목록에 더 이상 등장하지 않는 이유이기도 할 것이다. 여인들과 종들 또한 욥(남자)과 마찬가지로 하나님의 형상들이다. 모든 사람은 하나님 앞에서 존귀하다. 하나님의 말씀 후에 욥은 신학적인 자리매김을 새롭게 한다면, 하나님과의 만남을 통해서 욥은 인간에 대한 새로운 관점을 가지게 된다. 욥은 다시 회복되었을 뿐만 아니라, 근본적으로 변했다. 그는 새로운 인간상에 도달했다. 이로써 욥은 자신의 삶을 의미 있는 삶, 가득 채워진 삶으로 마감할 수 있었다.