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한국어

‘교방(敎坊)’은 궁중 속악(俗樂)의 교습을 담당하던 악무 기구로, 당나라 초기에 황실의 부속 기구로 처음 설립되어 청나라 때까지 궁중의 연향악무(宴饗樂舞)와 성쇠 를 함께 하였다. 당나라의 교방은 동아시아 속악 기구의 성립과 운영에 제도적 토대가 되었다는 점에서 그 성립과 변천을 면밀하게 이해하는 것은 중요하다. 당나라 교방의 설립과 변천에 대해서는 정사(正史)의 기록에서 그 대략을 알 수 있으나 기록이 소략하고 의미가 모호하기 때문에 1960년대 초에 일본과 중국에서 현 대적 연구가 시작된 이래로 여러 가지 이설이 나왔는데, 그 쟁점은 다음과 같다. 첫째, ‘교방’은 악무 교습 기구를 가리키는 고유한 명칭처럼 사용되었지만 본래 는 각종 ‘교습소’, ‘양성소’를 가리키던 일반적 의미에서 나온 것이다. 둘째, 교방은 당나라 고조(高祖) 때에 처음 설립되었다고 하지만 수나라 양제 (煬帝) 때에 ‘설방교악(設坊敎樂)’한 일이 사실상 교방의 효시가 된다. 셋째, ‘내교방(內敎坊)’은 그 의미가 시대에 따라 ‘내교지방(內敎之坊)’과 ‘내지교 방(內之敎坊)’을 뜻하는 것으로 서로 다르게 사용되었다. 넷째, 현종(玄宗) 때의 내교방은 고조(高祖) 때의 내교방을 이전한 것인지 아니 면 신설한 것인지 분명하지 않지만, 아악(雅樂)의 교습에서 속악의 교습으로 그 직능 이 바뀌었고 또한 편제(編制)가 확대되어, 신설되었을 가능성이 높다. 다섯째, 현종이 외교방(外敎坊)을 별도로 설립한 것은 속악에 대한 사회적 수요 의 급증에 따른 대응이자 악무 관리의 전문화를 위한 조처였으나 이는 태상시(太常寺) 가 아악을 전담하고 교방은 속악을 전담하는 이원적 체계의 시작이기도 하였다. 여섯째, 장내교방(仗內敎坊)의 실체에 대해서는 내교방의 후신으로 보는 입장과 고취서(鼓吹署)에 소속된 별도의 기구라는 주장이 맞서고, 여기에 당나라 후기에 외교 방과 통합되었다는 합서설(合署說)도 제기되었다. 1960년대 이래로 제기된 이런 논란이 여전히 풀리지 않는 데에는 관련 기록의 미비가 그 일차적 원인이지만 문화대혁명에 따른 중국학자들의 연구 단절도 한 요인이 되는 것으로 판단된다.

중국어

‘敎坊’是過去宮庭裏的主要俗樂培训所, 它從唐朝初期作爲皇室的附屬機構而設立以來, 一 直到淸朝代代相傳的。關於唐敎坊的設立與變遷的大體狀況，可以從正史的有關記載中窺 見到的。但是，1960年代初, 在日本和中國開始研究以來, 已經提出了一些不同意見, 其主 要內容就有如下幾個問題; 一、有關‘敎坊’名義的問題。‘敎坊’原來指的是‘敎習所’、‘養成所’，並不是樂舞敎習機構的 專有名稱。 二、有關敎坊起源的問題。敎坊一開始唐高祖設立的。這是最普遍的見解，但隋煬帝時有 ‘設坊敎樂’的事情，所以還有此爲敎坊起源的觀點。 三、有關‘內敎坊’名義的問題。內敎坊意味著‘內敎之坊’之意的觀點，還有‘內之敎坊’之意的 觀點。 四、有關高祖時期的內敎坊與玄宗時期的內敎坊之間相關性問題。有些學者認爲玄宗時期 的內敎坊是高祖以來的內敎坊移轉而來的。還有一些學者認爲內敎坊是新設的。但是，玄 宗時期的內敎坊從太常寺分離，本來敎習雅樂的機構轉變爲敎習俗樂的機構。還擴大了其 編制等有很多不同之處，所以有可能是新設的。 五、玄宗另設外敎坊的原由。設立外敎坊的主要原因是社會上對俗樂的需求急劇增加，所 以設立外敎坊一方面是其對應策，另一方面是爲了管理樂舞的專門化措施。從而，太常寺 裏專門管理雅樂，敎坊裏專門管理俗樂，而形成了二元的樂舞管理體系。 六、有關仗內敎坊實體的問題。有些學者認爲‘仗內’指的是宮中，所以認爲杖內敎坊可能是 內敎坊的後身;還有些學者認爲‘仗內’是屬於鼓吹署，擔任儀仗和鼓吹樂的另外一個樂舞機 構。還有一些學者提出唐後期杖內敎坊移轉而統合到外敎坊，所以提出‘合署說’。 出現以上多種觀點的第一原因是由於有關記錄的不足。另外的一個原因, 可能就在于1960 年代以來中國學者受到文化大革命的影響, 不能繼續進行硏究。