earticle

영어

According to Classic of Filial Piety, sage kings can make all people live happily together because they rule over the country with utmost virtue and way which is filial piety. The filial piety is the root of all virtues and the basis of the edification. Yun Hyu understands that the part that contains these contents is the first part of Classic of Filial Piety and the rest of it is the part that explains the meaning of the first part in detail. He sees Classic of Filial Piety as a Confucian scripture that contains the way of serving parents. Therefore, the way of serving parents what he says is a filial piety. He understands that the reason that the filial piety becomes the ultimate virtue and way, and the foundation of all the virtues and the basis of the edification is based on heaven and is rooted in the minds of all people. Yun Hyu understands that common way of the world is five relationships in Confucianism, important things of them is the three bonds, and the root of them is the filial piety. He also thinks that saints of Confucianism try to realize an ideal society where all people practice the three bonds and five relationships in Confucianism. In this respect, he emphasizes Classic of Filial Piety and compiles Hyogyeongoejeon and Hyogyeongoejeonsokpyeon by collecting materials referring to the filial piety, the three bonds, and five relationships in Confucianism from various Confucian scripture in order to expanding the meaning of Classic of Filial Piety. Yun Hyu points out Pattern of the Family as Confucian scripture containing the specific action items about filial piety. In other words, he suggests easy and clear action items that enable parents to behave as if they are parents, children as children, husbands as husbands, wives as wives, seniors as elders, and young children as children by Pattern of the Family. The meaning of the theory of serving parents that Yun Hyu put stress on is to practice the three bonds and five relationships in Confucianism in everyday life. He thinks that the scholars of the time are studying the doctrines of Confucianism but they are looking for it from a place that is far and hard because they regard it as a lofty ideal. Therefore, he emphasizes the theory of serving parents in order to criticize and reflect on the fact that they pay no attention to practice the three bonds and five relationships in Confucianism in everyday life.

한국어

『효경』에 따르면 선왕이 백성들 모두 화목하고 위와 아래에서 모두 원망이 없게 한 지 극한 덕과 요긴한 도는 바로 효도이고, 효가 모든 덕의 근본이 되고 교화의 바탕이 된다. 윤휴는 이러한 내용을 담고 있는 부분이 『효경』의 경(經)이고 나머지 부분은 모두 경의 의미를 부연 설명하는 전(傳)으로 이해한다. 윤휴는 『효경』을 사친(事親)의 도리를 담고 있는 경전으로 파악한다. 따라서 윤휴가 말하는 사친의 도리는 다름 아닌 효도이다. 효가 지극한 덕이 되고 요긴한 도가 되며, 모든 덕의 근본이 되고 교화의 바탕이 되는 이유는 하늘에 근본하고 있고 모든 사람들의 마음에 근본하고 있기 때문이라고 파악한다. 윤휴는 천하의 달도(達道)는 오륜이고, 오륜의 중대한 것이 삼강이며, 삼강의 근본이 효이며, 요‧순‧우‧탕‧문‧무‧주공‧공자가 지향한 세상은 다름 아닌 효를 근본으로 하여 삼강과 오륜의 인륜이 실현되는 사회라고 이해한다. 이러한 측면에서 『효경』을 중요시하고 『효경』의 정신을 부연하고 확장하기 위해 오륜‧삼강‧효에 관한 글을 여러 경전에서 수집하고 주석하여 『효경외전』과 『효경외전속편』을 편찬한 것이다. 윤휴는 이러한 오륜‧삼강‧효에 대한 구체적 실천 조목을 담고 있는 경전으로 『내칙』을 지목한다. 즉 『내칙』을 통해 부모는 부모답고 자식은 자식다우며, 남편은 남편답고 아내는 아내다우며, 연장자는 연장자답고 연소자는 연소자답게 행동할 수 있는 쉽고 명백한 실천 조목들을 제시한다. 윤휴가 강조한 사친지학이란 하늘에 근본하고 모든 사람들의 마음에 근본하고 있는 효 의 덕을 기초로 하여 삼강과 오륜의 인륜을 일상생활에서 실천하는 것이다. 윤휴는 당시의 학자들이 도(道)를 구하는 학문을 한다면서 도를 고원한 것으로 여겨 멀고 어려운 곳에서 찾고, 일상생활에서 인륜 실천을 소홀히 하는 것에 대한 비판과 반성에서 사친지학 을 강조한 것이다.