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영어

Nikko Tosho-gu Shrine located in Tochigi Prefecture, Japan, is a shrine where Tokugawa Ieyasu, the first shogun of Tokugawa shogunate is enshrined as Tosho-gu temporary manifestation of Buddha. This shrine includes Ieyasu's will to becoming 'protector of 8 states,' a guardian who protects shogun power of Tokugawa family established in Kanto area after his death. The reason that Nikko is the place of the shrine derives from geographical and religious symbolism of Nikko. Nikko Tosho-gu temple was entitled 'shrine' by the emperor and, by doing so, it was raised to 'God of Japan' beyond a simple God. Shogun's paying respect to the Nikko Tosho-gu Shrine which has been established in such way is called attendance on the shogun's visit to Nikko. Research on 'Nikko Tosho-gu Shrine' and 'Attendance on the Shogun's Visit to Nikko' has been conducted in various fields. Research is associated with problem of deification of Ieyasu, people's awareness on Tosho-gu Shrine which was spread to each region and built, and parade and ritual ceremony performed during the attendance on the shogun's visit to Nikko. However, there is no study on the attendance on the shogun's visit to Nikko in Korea. As such, the present study aims to prepare the basis for the conduction of research on the attendance on the shogun's visit to Nikko. In terms of characteristics of the attendance on the shogun's visit to Nikko, it can be considered as the Shogun family's ritual in that paying respect to Tosho-gu Shrine on the anniversary of 'god emperor' Ieyasu's death. In another sense, however, it can be considered act of propaganda boasting shogun power with purpose of stabilization of relation between master and servant in Bakuhan system through ideology of Nikko Tosho-gu Shrine in that the accompany of daimyo and hatamoto, etc. was ordered. Such attendance on the shogun's visit to Nikko was performed intensively in the early period of shogun (2nd and 3rd) and suspended in the 4th shogun. Since then it was performed once in each 8th, 10th and 12th shogun period. Unlike the attendance on the shogun's visit in early time, that in the mid and late period strongly aimed to lay a foundation for integration and execution of policy to reestablish the shaking Tokugawa power. In other words, it made an attempt at stabilization of shogun power and society through the first shogun Ieyasu. As we have seen, the establishment of Nikko Tosho-gu shrine and development of attendance on the shogun's visit to Nikko was described. However, what is important might be the meaning of Ieyasu, the god enshrined in Nikko Tosho-gu shrine. There is a need for solidification of next study on attendance on the shogun's visit to Nikko by complementing the study on the deification of Ieyasu and people's awareness on deification.

한국어

일본 도치기현 닛코시에 위치하고 있는 일광동조궁은 에도막부 초대 쇼군인 도쿠가와 이에야스를 동조대권현으로 모신 신사이다. 이에야스는 사망 후 ‘팔주의 진수(八州之鎭守)’ 즉 관동에 수립된 도쿠가와가의 쇼군 정권과 자손을 후세(末代)까지 보호하는 수호신에 되려는 의지가 포함되어 있다. 신사의 소재지로 닛코가 선정된 것은 닛코의 지리적, 종교적 상징성에서 찾아볼 수 있다. 일광동조사는 천황으로부터 ‘궁(宮)’의 호칭을 부여 받음으로써 단순한 신의 성격을 넘어 ‘일본의 신’으로서 승격되는 결과를 가져왔다. 이렇게 창건된 일광동조궁에 쇼군이 참배하는 것을 ‘일광사참’이라고 한다. 일본에서 일광동조궁 및 일광사참에 관한 연구는 여러 분야에서 행해져 왔다. 연구는 이에야스의 신격화 문제, 각지에 분사되어 설립된 동조궁에 대한 민중의 인식, 일광사참시에 행해지는 행렬 및 제례와 관련된 문제 등에 관련되어 있다. 그러나 한국에서의 연구는 전무하여 본고는 한국에서의 일광사참과 관련된 연구가 진행되기 위한 기초를 마련하고자 한다. 일광사참 성격은 먼저 ‘신군(神君)’ 이에야스의 기일에 동조궁 참배를 한다는 의미에서는 도쿠가와 쇼군가(將軍家)의 집안 의례라고 할 수 있다. 또한 다이묘, 하타모토 등의 동행이 명해진다는 의미에서는 동조궁 이데올로기를 통한 막번(幕藩)간의 주종관계 안정을 목적으로 하는 쇼군권력을 과시하는 선전행위로도 볼 수 있다. 이러한 일광사참은 초기(2대 3대)쇼군시기에 집중적으로 행해졌으며 4대 쇼군 시기를 마지막으로 중단되었으며 이후 8대 쇼군, 10대 쇼군, 12대 쇼군 시기에 한 번씩 실시되었다. 초기의 사참과는 달리 중기, 후기의 사참은 흔들리는 도쿠가와 정권을 재건하기 위한 통합 및 정책 실시 기반 형성의 성격이 강하였다. 즉 초대 쇼군 이에야스의 후광을 통해 쇼군권력의 안정화 및 사회 안정화를 꾀했던 것이다. 이상과 같이 일광동조궁의 창건과 일광사참의 전개에 대하여 서술하였지만 중요한 것은 일광동조궁에 모셔진 신 이에야스의 의미일 것이다. 향후 이에야스의 신격화와 관련된 연구와 신격화에 대한 민중의 인식 등을 보완하여 일광사참에 대한 연구를 공고히 하고자 한다.

일본어

日本栃木県日光市に位置する日光東照宮は江戸幕府の初代将軍である徳川家康を東照大権現として祀る神社である。家康は死亡後「八州之鎮守」すなわち、関東に立てられた徳川家の将軍政権と子孫の末代まで守護する守護神になろうとする意思が含まれている。神社の所在地で日光が選ばれたのは日光の地理的、宗教的な象徴性からである。日光東照社は天皇から「宮」の称号を与えられることによって普通の神から「日本の神」に昇格される結果となった。このように創建された日光東照宮に将軍が参拝に行くことを 「日光社参」という。日本で日光東照宮と日光社参に関する研究は様々な分野から行われた。家康の神格化問題、各地に分社されて設立した東照宮に対する民衆の認識問題、日光社参時の行列問題及び祭礼問題などがそれである。しかし、韓国での研究は皆無であり、本稿は韓国で日光社参と関連する研究が行われるための基礎を整えたい。日光社参の性格は「神君」家康の忌日に東照宮に参拝する意味では、徳川将軍家の家門儀礼とも言えるだろう。また、社参の際、大名、旗本などが同行することから東照宮イデオロギーを利用した幕藩間の主従関係の安定を目的とする意味もあった。このような社参は初期(2代、3代)将軍時期に集中的に行われた。そして4代将軍時期を最後に中断された。社参が再開されたのは8代将軍の時期であり、以後10代と12代将軍の時期に一回ずつ行われた。初期の社参とは異なり、中期・後期の社参は揺れる徳川政権を再建するための統合及び改革政策の実施基盤をつくるためであった。以上のように日光東照宮の創建と日光社参の展開について述べたが、重要であることは日光東照宮に祀られた神、家康の意味であろう。今後、家康の神格化と関連する研究と神格化に対する民衆の認識などを補って日光社参に関する研究を進めたいと思うのである。