earticle

영어

Wherever the reality is that the impossible is a big extreme prurient behavior are not rich, but the goal of the life was money for merchants, the only entertainment. Prurient stories described the beginning of the story of the main character is portrayed as a humorous story of a birth at the same time life to the end of the image have been put forward. More ephemeral nature and the area of the sudden death to reality say that they are enjoying fertility and even if it couldn't get away. Fertility and attachment to secular pleasures are full of, the work in this world of human beings at the time was a terrible place to ensure that we, with coming up in the world. East Asia a modern times with afterwords as feature of the secularization has large and ensure internal stability of Japanese religion and popularization of literature has changed. But modern times before Buddhist view of the world are retreating, the optimistic view of the world changed meant that the contents of characters in literature there can be a partial judgment at. Buddhism in the life for a writer a practical awareness about the intuitive simplicity of the Japanese, who have a perception that the One can be found in the works(Koushokuichidaiotoko).

한국어

최상위층의 거상(巨商)이 아니면 결코 지속될 수 없는 과장된 호색행위는 부세에서는 불가능한 현실이지만 치부와 금전이 생의 궁극적 목표가 될 수밖에 없는 상인들에게는 유일한 탈세속적 비원(悲願)이기도 했다. 호색담의 첫 묘사에서 주인공의 탈세속적 출생의 이력이 해학적으로 묘사되고 동시에 종말적 삶의 양상이 제시되고 있는 바, 이는 현실세계인 부세가 풍요와 향락의 세속공간으로 채워진다고 하더라도 그렇기에 더욱 유한성과 허망성의 영역을 벗어날 수 없게 되는 것이다. 부세는 풍요와 향락이 동반될수록 세속에의 애착과 비례해 근세인들에게 표리일체적 우세(憂世)로 다가오고 있음이 『호색일대남』의 작품세계에서 표명되고 있다. 근세기 동아시아적 전개양상의 하나로 지적되는 문학의 대중화와 종교 세속화의 흐름은 근세일본문학의 내실을 획기적으로 변화시켰음은 주지의 사실이다. 그러나 근세기 이전의 불교인식이 투영된 우세적 세계관이 후퇴하고 새롭게 등장한 부세(浮世)적 세계관이 등장해 근세기 이후의 문학의 내실을 변화시켰다는 시각은 도식적이고 일면적인 시각이라고 할 수 있다. 실천적 삶 안에서 불교적 인식을 직관화하는 근세기 일본인들의 서민불교적 심성이 작가에게 가장 명확한 형태로 내재되어 있음은 『호색일대남』의 작품세계 고찰에서 확인할 수 있다.

일본어

『好色一代男』巻１－１は、主人公世之介の誕生と7歳から始まる主人公の早熟な性意識を主な話題としているが、特に世之介の出生を扱った主な話題の末尾で主人公の好色な人生の終末的描写をしていることは意味深長である。誕生－7歳－60歳の軌跡をこの作品の最初の章で提示し、「心から自然と湧き出る愛に悩み、60歳まで愛をかわした女の数が3742名、男色の相手が725名だったことは、彼の日記を見れば分かる」という言説は、正確な数字表記と写実的な世相描写が本領の西鶴の逆説的反語法だと言えるだろう。実際、世之介の好色行為が始まってから60歳に至る40余年の期間に4500に近い好色行為の相手が存在するということは、現実的･物理的に不可能に近い数値であり、誇張した表現を通して人間の欲望の極大点を諧謔的･反語法的に提示しているのである。最上位層の豪商でなければ決して続けられない誇張された好色行為は、浮世では不可能な現実であるが、蓄財と金銭が人生の究極的目標となるほかない商人には、唯一の脱世俗的な悲願でもあった。好色談の最初の描写で主人公の脱世俗的な出生の履歴が諧謔的に描写され、同時に終末的人生の様相が提示されていること、これは現実世界である浮世が豊饒と享楽の世俗空間に満たされたとしても、むしろそうであることでいっそう有限性と虚妄性の領域から逃れられなくなるのである。浮世は豊饒と享楽が伴うほど、世俗への愛着と比例して近世人に表裏一体の憂世として迫ってくることが表明されているわけである。近世期の東アジア的展開様相の１つとして指摘される文学の大衆化と宗教の世俗化の流れは、近世日本文学の内実を画期的に変化させたことは周知の事実である。しかし、近世時期以前の仏教認識が投影された憂世的世界観が後退し、新たに浮世的世界観が登場して近世時期以後の文学の内容を変化させたという視角は、図式的で一面的な視角だと言える。実践的人生の中で仏教的認識を直観化する近世時期の日本人の庶民仏教的心性が、作家にとって最も明確な形で内在されていることは、以上の『好色一代男』の作品世界の考察で確認でき、そのような様相は西鶴の他の作品でも多様な形で現れているが、それに関する内容は今後の課題としたい。