earticle

영어

In the premodern Japan, many forms of educational media learning Confucianism were established. So-called ‘learning people’ appeared in Kakumonjuku(学問塾), including Denaraijuku(手習塾) that was for children to learn letters. These schools contributed to constructing and establishing the morals and ethics by Confucianism, so-called Oryun order, which shows that study is closely related with ‘the ordinary life’. Through the investigation into the problem of what meaning the ‘study’ composed in ‘the place’ of ‘humanity’ and ‘the ordinary life’ has, we can think of the social practice by Confucianism. This is considered as a problem of Confucian praxis. There is Ito Jinsai (伊藤仁斎, 1627∼1705) who shaped an idea by closely relating the study with the ordinary life. He suggested the study of love(仁学) to build and maintain community. Humanity and the ordinary life is in the center of his study. He thought the Confucian practice in the social community as his main task. However, he became a target of criticism by Ogyu Sorai(荻生徂徠, 1666∼1728) who argued the same restoration study. There is a part that Jinsai and Sorai come to understanding in the point that they are classified as the ancient study group, but there is the different interpretation of the Confucian practice between them in the Sorai’s criticism of Jinsai. This criticism may be seen that the methodological difference occurred between them in applying Confucianism to society and putting it into practice. Their argument is the conflict between the Soria that emphasizes practical application from a political perspective and the Jinsai that emphasizes the Confucian order and application in the vivid life.

한국어

전근대 일본에서 유교를 학습하는 다양한 형태의 교육 매체가 성립했다. 데나라이주쿠(手習塾)나 가쿠몬주쿠(学問塾) 등 이들 학습소는 유교에 의한 도덕, 윤리 이른바 오륜질서의 구축과 확립에 기여했는데 학문이 ‘일상’과 밀접하게 관련되고 있다는 것을 말해준다. ‘인륜’과 ‘일상’이라는 ‘장’에서 구성되는 ‘학문’은 어떠한 의미를 갖는가의 문제를 해명하는 것을 통해 유교의 사회적 실천의 문제를 생각해볼 수 있다. 이것을 유교 프락시스(Confucian Praxis)의 문제라 간주한다. 학문과 일상을 밀접하게 관련시켜 사상가 이토 진사이(伊藤仁斎, 1627∼1705)가 있다. 이토 진사이는 공동체의 구축과 유지를 위한 사랑의 학(仁学)을 제시했다. 진사이는 사회 공동체 안에서 유교 실천의 문제를 주된 과제로 삼았다. 그런데 이토 진사이는 같은 복고학을 주장한 오규 소라이(荻生徂徠, 1666∼1728)에 의해 비판의 대상이 된다. 진사이와 소라이는 고학파로 분류되는 점에서 서로 통저하는 부분이 있지만 소라이의 진사이 비판에는 유학 실천에 대한 소라이와 진사이의 서로 다른 해법이 내재되어 있다. 소라이는 진사이와 사상적인 충돌을 하면서 정치적 의미를 강하게 내포하는 유교 실천의 방법을 모색해 갔다.

일본어

前近代日本で儒教を学習する多様な教育媒体が成立した。手習塾や学問塾など、これらの学習所は儒教による道徳、倫理など五倫秩序の構築と確立に寄与したのだが、これは学問が「日常」と強く関連されていることを意味する。「人倫」と「日常」という「場」において構成される「学問」はどんな意味を持つのかの問題を解明することを通じて儒教の社会的実践の問題を考える。これを儒教プラクシス(ConfucianPraxis)の問題と見なす。学問と日常が密接に関連させ思想を形成した伊藤仁斎(1627∼1705)がいる。伊藤仁斎は共同体の構築と維持のための「愛の学(仁学)」を提示した。ところが伊藤仁斎は同じ復古学を主張した荻生徂徠(1666∼1728)によって批判の対象になる。仁斎と徂徠は古学派である点においては互いに通低する部分があるにしても、徂徠の仁斎批判には、儒学実践についての異なる解法が潜んでいる。つまり徂徠と仁斎の間には儒教を社会に適用し実践するための方法の差異が生じたとみることができる。徂徠は仁斎と思想的衝突を真正面から受けながら政治的意味を強く内包する儒教実践の方法を模索していたと言えるだろう。