earticle

한국어

본고에서는 그간 사이카쿠의 작품론에서 다루어지지 않았던 근세기 세속에서의 노(老)의 문제를 고찰하고자 한다. 인간의 본연적, 본능적 표출로서의 성(性), 세속적 영위의 물적 토대로서의 금전과 물욕, 근세봉건사회의 근간으로서의 충효와 가족제도 등에는 인간의 숙명적 현상으로서의 노(老)에 관한 집단공동체의 인식이 자리 잡고 있으며, 이러한 인식의 파악이야말로 그간 다루어지지 않았던 근세기 일본의 사상사적 기반의 일단(一端)을 밝혀내는 것이며, 사이카쿠 텍스트를 새롭게 이해할 수 있는 계기가 될 수 있는 것이다. 인간의 생에 있어 노(老)라는 현상은 육체의 생물학적인 노화를 동반하고 죽음을 암시한다는 의미에서 모든 인류에게 있어 기본적으로 부정적인 숙명으로 다가올 수밖에 없음은 일정 부분 불가피한 측면일 것이다. 그렇지만 각 민족공동체의 종교나 민속 등에 의거한 사생관이나 세속적 영위의 특수성에 의해 노(老)에 관한 인식은 반드시 부정적인 영역에만 머무르지 않고 있음을 알 수 있다. 즉 노(老)에 대한 인식이 단순히 죽음으로 향해가는 ‘늙음’의 범주에 있는가 아니면 ‘나이듦’이라는 인간의 완성된 경지의 ‘노경(老境)’의 범주에 있는가의 문제일 것이다. 이상의 검토를 전제로 본고에서는 사이카쿠가 활약했던 근세전기 이후의‘노(老)’에 관한 문화사와 민속학의 연구성과의 검토와 더불어 사이카쿠 텍스트에 나나타고 있는 작가의 ‘노(老)’에 관한 인식과 각 작품의 주제와의 구조적 관련성에 관해 시론적(試論的) 고찰을 행하고자 한다.

일본어

本考察では近世日本の多様な実存的世態に関する作者の認識が写実的に描かれている西鶴の浮世草子の作品研究に今まで取り扱われなかった<老い>の問題を考察してみた。近世の都市文化において性と金銭という世俗的営為の要素にならざるを得ないこの二つの主題は近世期の日本人の<老い>の認識と密接に関連するものである。彼らが認識した<老い>には単に肉体的老化やいわば長幼有序という儒教のイデオロギーにおける年輩のイメージとは異質の、成熟と知恵が伴われる完成の境地としての<老い>のイメージが込められており、西鶴の浮世草子には以上のような<老い>に関する世態が描かれているのである。『好色一代男』における主人公世の介の成功的な性愛談は年齢順に展開される全作品の構造の中で中年期から老年期に集中されており、全体のほぼ半分に近い。とりわけ老年期での性愛談は遊楽の典範的美意識といわれる粋とその主体である粋人の世界を描いているかのごとくであり、主人公に内在する<老い>のイメージは性生活の主体的、安定的段階に導かれているのである。一方、『日本永代蔵』巻頭一節での作者の言説、巻１ー１とその他の作品の成功的な致富譚等を見る限り殆んどの致富は老年期になってから可能だったのであり、成功的な致富とそれへの認識は<老い>の時期、即ち老年期になればこそ可能であることを作者は示唆している。言い換えればこれは世俗での<老い>の役割と意味合いを積極的に認識しようとする作者の写実的視角の表明にほかならない。『日本永代蔵』におけるより具体的な分析はこれからの課題にしたいと思う。