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After the inception of Buddhism, followed a period of clericalism or religious elitism, after which the two great reformers bridged the divide between the monastic and lay, and made available Buddhism for all, establishing a new grassroots level of followers. This article will analyze these two exemplar reformers selected from the two contrasting traditions: On the basis of my comparative studies, Shinran and Wonhyo, I argue for a description of grassroots Buddhism as a “Buddhism for all”, not solely for monastics, for enlightenment and not world denying or otherworldly alone. By disregarding the Sitz im Leben (place in living), the context in everyday life of Buddhism, scholars risk succumbing to abstractions about the Buddhist ideal or misrepresentations of its practice. Thus any generalization based on textual sources or library research alone poses a serious problem for the earnest study of Buddhism.

한국어

대승불교는 열반의 세계와 일상의 세계, 승려와 재가신도 간의 차별을 극복하기 위한 운동으로서 발생했다. 대승불교는 삼사라를 포기하라고 가르치지 않으며 오히려 세속과 초월의 세계를 구별하는 것이나 상좌불교의 이원상대적인 사상을 극복하고자 한다. 진정한 초월의 세계는 삼사라와 니르바나의 구분을 극복하는데서 오는 것이기 때문에 일상의 세계를 버리기보다는 차라리 근본적으로 일상의 변형을 통해서 얻고자 한다. 이렇듯이 승․속의 구분이 없어졌다고 할지라도 신란(1173-1262)이나 원효(617-686)가 출현할 때까지 귀족적. 학문적. 사원 중심의 일본과 한국의 불교는 일반 대중에게는 접근이 불가능한 것이었다. 초기 불교 시대부터 승려중심, 종교적 엘리트주의에서 유래하는 승. 속의 구분을 완벽하게 극복하고자 하는 대승불교 정신의 절정을 우리는 신란과 원효의 사상 속에서 발견할 수 있다. 본 논문은 신란과 원효 두 개혁가의 비교연구를 통해 불교가 승려나 대오(大悟)한 사람에게만 국한 하는 것도 아니며 세속을 부인하거나 피안의 세계만이 아닌 모든 이에게 열려있는 민중/대중 불교의 타당성을 분석하고자 한다.