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創価学会は、他の宗教団体と比べてみると、非常に差別的なアイデンティ ティを持っている。本稿は、このような差別的なアイデンティティを把握す るために、その差別化の進行過程と、学会で ｢創価精神｣ と呼ばれている ｢師 弟不二｣ 理念との思想的形成過程が一致することに注目し、それを分析する ことを目的とする。 SGI会員にとってこの師弟不二の理念は、歴代会長と池田大作名誉会長の いわばスピーチを教学の主要テキストにすること、また日蓮の妙法を布教す る広宣流布での問題解決の方式にすること、さらに日常行動においても師匠 である会長たちの行動を模範にすることなどの機能をする。韓国SGIにおい ても変わりはない。こうような行動様式をよく言われている狂信的カルト (cult)的な行動パターンの一つとみなすことは軽率な判断であろう。なぜかと いうと、現在韓国SGI会員たちの階層的特徴をみれば、高い学歴のホワイト カラー青年層が中心になっているからである。従って寧ろこの ｢師弟不二｣ の理念こそ創価学会の差別的アイデンティティを理解するための主要ポイン トになる。 特に池田大作は師弟不二を強調するが、彼は、これを＇師匠が原理と理想 であれば弟子はその実践と展開である＇と表現する。要するに、師匠が目標 と理想を設定すれば、師匠の説を実証するために、それを実践し展開するこ とを自分の任務と受け入れて、最善を尽くして闘争する人が真の弟子である という。そのため、末法時代の唯一の正法である＇南無妙法蓮華経＇を唱え ることによって生じる力、即ち躍動する生命力が師匠から弟子へと流れてゆ くという。その結果として、妙法信心の血脈が弟子へ継承されて、弟子はそ れを自己召命意識として理解することになる。このようにして ｢師弟不二｣ の理念は、｢破邪顕正｣ として示されるように、不幸の根元と闘う現実の戦 場で勝利を保証する力の原泉とみなされる。従って、｢師弟不二｣ の精神がな くなると、日蓮の授記(釈迦から来生に仏になるという予言を受けること)し た成仏という絶対幸福の境涯を、今の現実で開いてくれる、即ち大生命力の 展開も不可能であるとみなされる。故に、＇個人の幸福達成に寄与しようと する＇創価学会の歴史は、まさにこの ｢師弟不二｣ 精神の現実的展開過程と みることができる。要するに、初代会長が提示した‘幸せの敬愛を現実で実証 しようとする理想’を、二代会長が創価学会の再建と日蓮正宗の大折伏運動に よって実証したのである。また三代会長は、日本という歴史的で地域的な限 界を持った環境で成立した日蓮正宗の主要実践課題であった政教一致として の ｢王仏冥合論｣ と ｢国立戒壇論｣ を廃棄してSGIを創立することに至っ た。甚だしくは彼は‘不幸を作る堕落した宗門’とも別れるなど、師匠が作り上 げた学会の活動地平を全地球村までに展開して師匠の理想を実証しようとし たのである。 このように ｢師弟不二｣ の精神は、会員個人にはみずから実践すべき理想 を現実で挑発的に実証しようとする、積極性と自信感を与える理念的な原泉 である。しかしながらそれと同時に、そのような態度と行動様式は、禁欲主 義的態度をもっている個人がみせてくれる現実問題に対する徹底的な熟達を 図る姿勢とは異なって、寧ろ徹底的な楽観論によって熟考しないままで挑発 的な行動をとってしまう傾向を産み出す恐れがある。とにかく創価学会は、 末法時代の法華経信仰を維持する、いわば旧約時代の一種の先覚者の学校の ように夢を持っている集団であって、形式的には今日の一生教育形態をとっ ており、多くの平信徒を対象にして日蓮妙法の一生教育を指向する。従って なおさら ｢師弟不二｣ は創価学会の差別的なアイデンティティをよく表す理 念体系であるといえよう。