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기호학파 낙론계 명덕설 - 왜 심인가? -

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The Kiho School Nakron’s Theory of Bright Virtue - Why is the Mind? -

유지웅

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초록

영어

This paper is deal with a bright virtue of The Great Learning in the regard of Nakron of Kiho School. And it explains why the bright virtue has become an important philosophical theme in Nakron. In the 17th century, discussions on the bright virtue began to draw attention to the discussion of bright virtue in the process of summarizing the various concepts that can be interpreted variously in Neo-Confucianism by Song Siyeol as the main axis. The reason for this is that not only did Chu Hsi define a mind or nature about Bright Virtue, and Lee Yi also described it as a matter of Mind-Nature-Virtue without defining cleary. In addition, the bright virtue became closely related with the theory of Mind and naturally attracted attention in the process of Horak Controversy, which was held inside Kiho School. The characteristics of Kiho Nakron’s theory of the Bright Virtue were developed in close relation with the characteristics of the theory of mind of these schools. The characteristics of Kiho School Nakron's theory of the mind are characterized by the goodness of nature inherent in the mind and the development of the value-minded attainment of mind, which is a direct practitioner of morality. As the result of the relationship between the mind and the nature as inactiveness of the nature and activeness of the mind according to the relationship between Li and Qi as Inactiveness of Li and activeness of Qi, the nature that has inactiveness can only be realized by mind that has activeness, so the state of the mind, which realizes the nature, becomes a very important issue. Nakron therefore took notice of the original state of the mind in order to establish its own structural foundation of the mind, which can fully realize the nature, and these original state of the mind is the bright virtue. The bright virtue is filled with a moral sense unconstrained by the mind, and the mind can prove good with the nature. Nakron also interpreted the bright virtue as a spiritual perception with the mind's ability and sees that spiritual perception comes from Qi rather than Li. This Nakron's theory of the bright virtue had been established by Kim Changhyup and directed by Kim Wonhaeng. Through Hong Jikpil and Jeon Woo, understanding the bright virtue, which was focused on the mind, had been extended to a theory of Li-Qi, and provided, then, the basis of the bright virtue controversy in the late Joseon Korea.

한국어

기호학계에서 명덕에 관한 논의가 성리학적 주제로 크게 부각된 시기는 17세기에 접어들면서이다. 명덕에 관한 논의가 그 이전 시기에 없었던 것은 아니지만, 송시열을 주축으로 한 노론계 학자들이 주자학의 여러 가지 개념들을 정리하는 과정에서 명덕 역시 하나의 성리학적 주제로 주목받게 된다. 그 이유는 주희가 명덕에 관해 심 혹은 성 한 가지로확정하여 설명하지 않았을 뿐 아니라, 기호학파의 종장인 이이 역시 심성의 총명이라고만 설명할 뿐 명확하게 규정을 내리지 않았기 때문이다. 따라서 학자들마다 명덕에 관해매우 다양한 해석을 하고 있었다. 기호학파 낙론계의 명덕설은 심에 한정하여 해석함과 동시에 심의 역할에 초점을 맞추어 전개된다. 특히 김창협은 심의 허령불매한 지각능력을 핵심으로 명덕설이 전개되는데, 이는 도덕본성을 실현시키는 주체인 심의 역할과 기능에 주목한 결과이다. 이러한 낙론계 명덕설은 19세기에 접어들면서 심성의 문제에서 리기론적 해석으로 외연이 확대되는데, 이는 당시 기호학계에서 심을 리 중심적으로 해석하는 경향과 무관하지 않다. 특히홍직필과 전우는 당시 화서학파와 명덕에 관한 논쟁을 주도하면서 김창협이 제시한 명덕설을 계승함과 동시에 명덕을 기로 파악하여 제시하였다. 낙론계 명덕설은 심론과 밀접하게 결부되어 전개된다. 낙론계는 도덕행위의 주체인 심의 역할에 주목한다. 리무위, 기유위의 리기관계에 따라 성무위, 심유위의 심성관계가 제시됨으로써 무위한 성은 오직 유위한 심에 의해 실현될 수 있기에 도덕본성을 실현시키는 주체인 심은 도덕행위의 과정에서 매우 중요한 문제가 된다. 이러한 과정에서 김창협은 성과 대비되는 심의 독자적인 영역을 지각논의를 통해 부각시키고자 하였다. 그리고김창협이 지각논의를 통해 부각시키고자 했던 심의 독자적인 영역은 바로 도덕본성을 현실화시키는 심 자체가 가지고 있는 능력에 주목한 것이며, 그러한 능력을 ‘허령불매한 지각능력’ 즉, 명덕을 통해 해명하고자 한 것이다. 그리고 이러한 김창협의 명덕설은 김원행, 홍직필 그리고 전우에게도 계승되어 자칫 도덕행위의 과정에서 성의 부속물처럼 여겨질 수 있는 심을 도덕을 실현하는 핵심 영역으로 인식하여 전개하였음을 확인할 수 있다.

목차

<한글요약문>
 1. 들어가는 말
 2. 17, 18세기 낙론계 명덕설: 명덕은 심이다.
 3. 19세기 낙론계 명덕설: 심 그리고 기
 4. 그렇다면 왜 심인가?
 5. 나오는 말
 참고문헌
 [Abstract]

저자정보

  • 유지웅 Yoo, Ji-Woong. 전북대

참고문헌

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