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한국어

《오월춘추》는 보통 사서로 거론되지만, 소설적 특성을 많이 보유함으로써 소설에 가깝거나 부분적으로 소설적 성취를 이룬 전적으로도 평가할 수 있다. 특히 작품 가운데 많은 신화 관련 서술이 있는데, 신화는 그 자체가 ‘이야기성’을 내포하고 있으며 상상력도 도드라져 문학적 특성이 강하다. 여기에 더하여 작자가 신화의 기술을 통해 소설적 글쓰기도 시도하고 있어, 《오월춘추》를 소설서로 평가할 수 있도록 하는 요인을 제공했다. 《오월춘추》에 나타난 신화는 神怪한 이미지를 발현하여 志怪小說과 맥이 닿 아 있으며, 작자는 소설가적인 필법을 운용하여 상상과 허구로 문장을 부연하고 확대했고, 곳곳에 작자의식을 반영하여 자신의 가치관에 따라 글을 이루려 했다는 의도성을 드러내었으며, 신화를 적절한 곳에 배치하여 이야기를 진행시켜가는 動力으로 활용하였다. 이처럼 삽입된 신화를 통해, 작자는 史家들이 추구하는 述而不作의 태도를 벗어나 소설가적 글쓰기를 시도함으로써, 본 전적을 小說書에 접근하도록 하는 성과를 이루어냈다.

중국어

這篇論文開始了於一個把《吳越春秋》想看成小說書的意圖. 以成就那個目的的方法, 我在這兒分析了《吳越春秋》裏面的各類神話. 《吳越春秋》裏面有很多神話. 神話又有故事的特性, 又有很多想像的色彩. 所以神話隨時可能成一篇文學作品. 而且以斷片的敍述或者一個詞, 可以在作品中增大文學性. 《吳越春秋》裏面不但有感生神話, 治水神話, 鑄劍神話, 英雄神話, 而且有崑崙神話, 白猿神話, 鳥田神話, 再生神話, 很多神話性故事, 讓我們覺得又幻想又神秘的氣分. 除了如此的神話的浪漫氣分以外, 作者發揮了自己的小說家的寫作能力, 以讓我們覺得《吳越春秋》的小說性. 《吳越春秋》裏面的神話含有很多神怪的意象, 而作者以此運用得好而把《吳越春秋》變成了一篇又神秘又幻想的作品. 假使我們想神話的神怪特性作爲後來的志怪小說的重要領域, 《吳越春秋》的使用神話把它成爲了一個接近於小說的要因. 《吳越春秋》的作者通過神話運用了小說的筆法. 作者用斷片的事實或者斷想來發揮自己的寫作才能, 加之又敷衍又擴大又虛構地構成, 想要成了自己所意圖的文章. 而且參考以前的典籍而在記述神話的時, 作者寫成了與以前不可比較的很長的文章. 就是作者通過神話的敍述試試了小說的寫作. 《吳越春秋》神話裏面除了含有作者對社會的態度和觀點的意識以外, 而且含有當時的道德․政治的觀點. 這種意識來自了小說家的寫作, 而此與記述歷史的方法差得很多. 我們從此可以窥视作者寫作的意圖性. 作者在《吳越春秋》以神話作爲了進行故事的動力. 有的神話成爲了故事的發端, 有的神話成爲了故事的高潮, 且有的神話成爲了故事的展開. 換句話說, 作者活用神話的機能來把它按排了在合適的地方. 我想這種方法來自了小說家的構想. 《吳越春秋》離開史家的‘述而不作’態度而進入了一場小說家寫作的領域. 以我看法來說, 這把《吳越春秋》成爲了一篇接近於小說或者可以稱爲小說的作品. 而且神話在這科程當中作了相當的貢獻.