earticle

영어

In this paper I tried to search for the religious behavior, the pattern and meaning, and the religious sentiment of the modern time Haiku written by such writers as Bashō, Buson, and Issa by identifying and arranging their religious elements. Buddhist events in the haikus are most often associated with Tamamaturi, Nenbutu etc, which expressed condolence to a dead person and the form of the events. Shrine’s events are most often associated with exorcism, Noh dance, which expressed human’s longing for living a healthy life without any disease. Temples or temple’s names, in relation with their histories and legends, often describe thanks for the Buddha, the beautiful shape of the temples and the season in the nature. Buddhist priests were called by such names as Hoshi, Bo, and Yugyo, which expressed the lonely life and moral training as a human being, and the dignity and virtues as a priest. As for the gods of Shinto, various gods are found in the Haiku such as Temma Tenjin, the god of Izumo Shrine, the god of the area and Shinto shrine, travelers’ guardian deity, the diversity of which, in relation with the season. Bashō kept practicing Zen and led a vagabond life of pilgrimage. Therefore, he described his life using various vocabulary about the gods and Buddha. In his haikus, there are found many religious elements combining the gods and Buddha like Tamamaturi and Ise Shrine. Buson studied hard to have much knowledge and information about Buddhist priests who he kept close relations with. He described with vigor each event, human aspiration, the aesthetic scenery of the temples, and the life of ordinary Buddhist priests as well. Issa shows a conformist attitude of Buddhism obeying the gods. He had a warm heart for a poor person or a weak existence, but was critical of the society of the time. He suffered many ups and downs during his life. His life is expressed in his haikus that show well his human empathy, critical mind, and also the social conditions of the time.

한국어

본 논문에서는 근세의 대표적인 하이쿠 작가, 바쇼･부손･잇사의 구를 중심으로 종교적 요소를 선별하고 분류하여 하이쿠에 나타는 종교적 풍습, 그 형태나 의미, 종교적 서정성을 고찰하였다. 우선, 3인의 하이쿠에 나타난 종교적 요소와 특징은 다음과 같다. 첫째, 불사(佛事)에는 다마마츠리(玉祭り), 염불, 다이몬지(大文字), 네리구요(ねり供養) 등이 있고, 신사(神事)에는 야쿠바라이(厄払), 가구라(神楽), 이세(伊勢)의 천궁식 등이 있으며, 신불(神佛)이 민간신앙과 결합된 형태로는 지장신앙(地藏信仰), 야쿠바라이(厄払), 마메마키(豆まき), 츠키마치코(月待講), 에비스코(恵比須講) 등의 행사가 있다. 이런 종교 행사를 토대로 인간의 무병에 대한 염원, 죽은 자에 대한 애도, 신불에 대한 감사의 마음 등을 다루고 있다. 둘째, 신사불각(神社佛閣)에 관한 구는 절 이름의 유래나 역사, 전설, 일화 등과 연결하여 신의 은덕, 산사의 계절감이나 아름다움을, 신사는 신역으로서의 존엄함이나 이세 예찬 등을 주로 다루고 있다. 셋째, 수도자에 관한 구에는 호시(法師)･보(坊)･유교(遊行) 등, 승려의 다양한 호칭이 사용되었으며, 수도자로서의 품격, 고된 수양, 일상생활 등을 다루고 있다. 넷째, 신불의 존재에 관한 구는 신불에 대한 감사의 마음을 표현하고 있다. 특히, 덴마텐진(天満天神), 이즈모(出雲)신사의 신, 각 지역이나 신사의 신, 도소진(道祖神), 천연두의 신 등, 다양한 신이 등장한다. 이 신들은 인간의 생로병사를 관장하는 존재, 또는 인간과 동질적인 존재로서 다루어지고 있다. 그리고, 3인의 구에 나타난 종교적 요소와 서정의 특징은 다음과 같다. 바쇼는 신사불각을 순례하면서 표박(漂泊)의 삶을 통한 선(禪)의 실천을 바탕으로 하고 있는 만큼, 신불에 관한 다양한 어휘를 사용하고 있다. 특히, 신불의 은덕과 승려의 고단한 수행을 토대로 자신의 삶에 투영시키고 있다. 한편, 그의 구에는 혼령위로의 불사와 이세와 같은 신불습합의 종교적 요소가 많이 나타난다. 부손은 유년시절에 접한 절과 승려들, 행각생활의 영향으로 불사와 승려에 관한 지식과 정보가 많다. 이것들을 소재로 하여 사찰의 미적 풍광, 평범한 승려의 생활, 각 행사의 분위기 등을 사생적으로 묘사하고 있다. 잇사는 신불에 대해 감사하는 순응적인 자세를 보이고 있다. 그리고 빈곤하고 약한 존재에 대한 시선은 따뜻하지만, 당시 사회에 대한 시선은 비판적이다. 농민의 자식으로 태어나 모친을 일찍 여의고 계모와의 불화로 인한 30년 이상의 방랑 생활, 50대의 결혼과 천연두로 잃은 어린 딸 등, 그의 인생은 파란만장하였다. 그는 이런 자신의 일생을 하이쿠에 담아 당시의 세태인정을 나타내고 있다.

일본어

本稿では近世の代表的な俳人、芭蕉･蕪村･一茶の句を中心にして宗教的要素を分類して俳句の中に現れる宗教的風習、その形態や意味、宗教的叙情を考察してみた。 まず、3人の句の宗教的要素は次のように扱われている。 一、仏事には魂祭･念仏･大文字･ねり供養などがあり、神事には厄払い･神楽･伊勢の遷宮式などがある。神仏が民間信仰と結合された行事には地蔵信仰･豆まき･エビス講などがある。このような宗教行事を用いた句は無病の願望、死霊への哀悼、神仏への謝恩などを表している。 二、神社佛閣に関する句は寺名の由来や寺の歴史、伝説、逸話などと関連して神の謝恩、山寺の季節感と美、神域としての尊さ、伊勢への礼讃などを表している。 三、仏教の僧を扱った句には法師･坊･遊行など、多様な僧の呼称が用いられ、僧としての品格や徳目、厳しい修養生活、日常生活の有様などが表れている。 四、神仏を扱った句は神仏に対して感謝する心を表している。特に、天満天神、出雲神社の神、道祖神、いもの神などのような神は人間の喜怒哀楽を管掌する存在、あるいは人間と同質的な存在として描かれている。 そして、3人の句に表れる宗教的要素と情緒は次のようである。　 芭蕉は一生神社佛閣を巡り、漂迫者として禪の実践を求めていただけに、神佛に関する多様な語彙を使っている。彼は僧の厳しい修養を通してその修養の価値や神仏との交感による自然との合一を求めていた。蕪村は幼年時代に触れ合った寺と僧、行脚生活の影響によって仏事と僧に関する学問的な知識や情報が豊富である。彼はこれらを用いて宗教的行事の雰囲気、人間の願望、寺院の美的風光、平凡な僧の生活を描いている。一茶は神仏に感謝する順応的な姿勢を見せている。彼は貧しい人や弱い存在などには暖かい視線を持っているが、社会に対してはとても批判的である。農民の子に生れた一茶は継母との不和で15歳江戸に送り出された。彼の人生は波乱万丈であった。このような人生を表した彼の句には世態人情がよく表れる。