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영어

This article investigates several functions of ‘holiness’ and ‘justice’ in Isaiah 56-66. For this, I analysed the languages, structures, and contents of the texts related to these two concepts and three issues in the Third Isaiah period: the delay of salvation, the acceptance of foreigners, and idolatry. The issue of the delay of salvation concretely appears in Isaiah 59 and 63-64. In particular, Isaiah 63-64 describes the delay of salvation through the concept of holiness, and here the concept of holiness plays a role in indicating the people's unholy life (Isa 63:7-14) and emphasizing the perfect restoration of the unholy people and cities (Isa 62:1-9). On the other hand, Isaiah 59 emphasizes that the delay of salvation is due to the absence of justice, and this is repeated especially by the words of the Third Isaiah, people, and Yahweh. However, Isaiah 61 emphasizes that the people and cities will be ultimately restored through Yahweh's love of justice (vss. 4-11). The issue of the acceptance of foreigners occurs in Isaiah 56 and 66, the beginning and the end of the Third Isaiah respectively, and Isaiah 60, its middle. ‘Holiness’ is used to explain the qualification of foreigners as members of the Israel community (Isa 56:1-8), to emphasize that the foreigners realized the fact that God is one and only and that Zion belongs to God the Holy (Isa 60:1-14), and furthermore, to emphasize that the foreigners would be able to serve as priests and Levites because they get the qualification as members of the community (Isa 66:18-21). Here especially ‘justice’ and ‘righteousness’ are mentioned as a condition required for their salvation and blessing (Isa 56:1-2). The issue of idolatry appears in Isaiah 57, 65, and 66. ‘Holiness’ is used to indicate the wrong way of thinking of Israel who worship idols (Isa 57:3-13; 65:1-17), and to stress that they have not followed God wholly (Isa 65:8-16). In particular, the Hebrew term šāphaṭ, the verb of mišpāṭ, is used for the judgment against the idolaters who have been proud of their self-righteousness (Isa 66:15-18). Accordingly, ‘holiness’ and ‘justice’ are the two important concepts that are central issues of religion and society in the period of the Third Isaiah, and they serve as core components composing the messages of the Third Isaiah.

한국어

이 논문은 이사야 56-66장에 나타나는 ‘거룩’과 ‘정의’의 다양한 기능을 고찰한다. 이것을 위해 이 두 개념과 제3이사야 시대에 특별히 이슈가 되었던 구원지연의 문제, 이방인 수용의 문제, 우상숭배의 문제와 관련된 본문을 택하여 그것들의 언어와 구조와 내용을 분석하였다. 구원지연의 문제는 이사야 59장과 63-64장에 구체적으로 드러난다. 특히 이사야 63-64장은 구원지연의 문제를 거룩과 관련하여 설명하는데, 여기에서 거룩이라는 개념은 백성들의 거룩하지 못한 삶을 지적하고(사 63:7-14), 타락한 백성들과 성읍의 온전한 회복을 강조하기 위해 사용된다(사 62:1-9). 반면에 이사야 59장은 구원지연이 정의의 부재로 인해 발생한 것으로 강조하는데, 이것은 특별히 제3이사야, 백성들, 야웨의 입을 통해 반복된다. 그러나 이사야 61장은 결국에 야웨의 정의로 인해 백성들과 성읍이 회복될 것이라고 강조한다(4-11절). 이방인 수용의 문제는 제3이사야서의 시작(사 56장)과 마지막(사 66장), 그리고 가운데(60장)에 언급된다. 거룩은 이방인의 자격을 설명하기 위해(사 56:1-8), 하나님의 유일하심과 시온이 거룩한 하나님의 것이라는 사실을 이방인이 깨달았음을 강조하기 위해(사60:1-14), 그리고 이러한 자격을 얻었기에 이방인이 미래에 ‘제사장과 레위인’으로서 역할을 수행할 수 있게 되었음을 강조하기 위해 사용된다(사 66:18-21). 여기에서 특별히 정의와 공의는 이방인의 구원과 복을 위한 필요조건으로 제시된다(사 56:1-2). 우상숭배의 문제는 이사야 57장과 65장과 66장에 언급되는데, 거룩은 우상을 숭배하는 선민 이스라엘의 그릇된 사고방식의 문제를 지적하기 위해(사 57:3-13; 65:1-7), 그리고 야웨를 온전히 따르지 아니했음을 강조하기 위해(사 65:8-16) 사용된다. 그리고 특히 스스로 거룩하다고 자부하는 우상숭배자들의 심판을 위해서는 미쉬파트의 동사형 샤파트가 사용된다(사 66:15-18). 따라서 제3이사야서에서 거룩과 정의라는 개념은 제3이사야 당시의 사회적이며 종교적인 이슈의 한 가운데 있는 핵심 개념으로, 3개의 이슈와 어우러져 제3이사야서의 메시지를 구성하는 핵심 요소의 기능을 하고 있는 것이다.