earticle

영어

The seventh panel, entitled Ohyang Chinjebanchado, which appears on the eight-fold screen, entitled Jongmyo Chinje Gyuje Doseol, is the only surviving reference that shows us the overall arrangement of the participants in the royal ancestral rites. The top half of the screen illustrates musical performance scenes of two different orchestras, Dungga and Heonga, and dancers who are performing the ritual dance, Ilmu or their waiting figures. The bottom half explains the songs, instruments, ritual dance and official uniforms involved in the royal ancestral rites. So, these descriptions recall the contents of Uigwe, detailed recordings of the royal rituals and ceremonies of the Joseon Dynasty of Korea. In this paper, I have examined how well this seventh panel reflects the history of the music used for the royal ancestral rites. First, I have compared it with several other historical documents, including Uigwe, related to ritual procedures to assess the accuracy of the descriptions on the folding screen. The description of the musical arrangement on this screen reflects that of King Jeongjo’s reign. In this period, several movements such as the Yonggwang and Jeongmyeong became one, and the Junggwang movement was inserted in front of the Daeyu movement when the musical suite entitled Botaepyeong was performed. The list of instruments is not delineated following the general practice that they are usually listed according to the musical genres for which they are used, such as instruments used in A-ak (ritual music), Dang-ak (music from Tang dynasty in China) or Hyang-ak (native Korean music). The list arrangement is the same as in the historical document entitled Kyungmogung Uigwe, published in the reign of King Jeongjo. It is listed according to the core materials of the instruments, called Palum (eight core materials). The explanation about the ritual dance on this folding screen is the same as that found in other documents. The details given on the screen about the costumes are generally similar to those in other documents, but explanations about the special costumes for instrumentalists are omitted here. The accuracy of the explanations about the music, instruments, ritual dance and costumes are generally of a high degree. However, information about the numbers of participants or layout of the orchestra is omitted, and it is not easy to analyze the layout of the orchestra illustrated on the screen. Second, I have examined the style of performance described on the screen. Two groups of orchestral players, Dungga and Heonga, are described as being in two lines, and this is obviously an unusual format. Some layouts of orchestra are not possible to decipher on the screen because of inaccurate descriptions. I compared it with other historical documents such as Jongmyo Uigwe, Kyungmogung Uigwe and Chungwan Tonggo, and as a result, I found that it is similar to the part entitled Kumui in Chungwan Tonggo. Based on this interpretation, it can be assumed that the number of instrumentalists in the Dungga orchestra is twenty three, and it includes one instrumentalist of the Pak, Hyangpipa, Ajaeng, Hyungum, Gayagum, Saeng, Dangpipa, Hun, Dangjeok, Piri, Tungso, Pyeonjong, Pyeongyeong, Banghyang, Jeolgo, Chuk and Eo, and two instrumentalists of the Daegum and Changgo, as well as two singers. In the case of the Heonga orchestra, the number of instrumentalists is twenty four, which comprises one instrumentalist of the Pak, Nodo, Banghyang, Pyeongyeong, Chuk, Eo, Pyeonjong, Jingo, Saeng, Taepyeongso, Piri, Hun, Chi, Sogum, Dangpipa, Dangkeok, Sogum and Haegum, and two instrumentalists of the Daegum and Changgo, plus two singers. Meanwhile, whereas Dungga and Heonga orchestras are in three lines in all other Uigwe documents, they form just two lines on this folding screen. It is obvious that since the twentieth century, the Dungga and Heonga orchestras came in two lines. Therefore, the descriptions on this screen can be interpreted as expressing a process of change from the reign of King Jeongjo to the late Joseon dynasty. However, this is an issue that should be given separate discussion, so I have just attended to the changing of the number of lines in this paper. Third, I have examined the production period of the folding screen and reflection of the time. It is generally known that this screen was produced during the reign of King Kojong from the late 19th to the early 20th century, but several scholars insist that the screen also reflects the situation during the reign of King Jeongjo in the late 18th century. Based on this, Icompared the descriptions on this folding screen to those of other historical documents such as KyungmogungUigwe and ChungwanTonggo, published during the reign of King Jeongjo. As a result, I found that the descrip tions on the screen substantially reflect the situation of musical performance during the reign of KingJeongjo in the late 18th century. The two line arrangement of the Dungga and Heonga orchestras started from the 20th century, so the descriptions on this screen also reflect changing aspects from the reign of KingJeongjo up to the 20th century. In conclusion, the seventh panel, Ohyang Chinjebanchado, appearing on the eight-fold screen, Jongmyo Chinje Gyuje Doseol, reflects the situation of the royal ancestral rites during the reign of King Kojong when this screen was produced. However, it is also reflects the fact that it is based on the frame of the ritual procedures established during King Jeongjo’s reign. Therefore, it can be evaluated as a basic source to observe the history of the Jongmyo royal ancestral rites.

한국어

≪종묘친제규제도설(宗廟親祭規制圖說)≫ 제7폭 <오향 친제반차도(五享 親祭班次圖)>는 현전하는 궁중기록화 중에서 종묘제례악의 연행 현장을 전체적으로 조감할 수 있는 유일한 자료다. <오향친제반차도>의 상단에는 등가(登歌)와 헌가(軒架) 악대가 악기를 연주하고, 일무(佾舞)를 추는 무원들이 연행하거나, 대기 중인 모습이 묘사되어 있다. 또 하단에는 악장(樂章), 악기(樂器), 일무(佾舞), 공인관복(工人冠服) 등의 ｢도설(圖說)｣이 부기(附記)되어 있어 의궤의 구성을 연상시켜준다. 본 논문에서는 종묘제례악을 보여주는 유일한 도상자료이자 도설을 갖춘 <친제반차도>가 종묘제례악의 역사를 얼마나 구체적으로 반영하고 있는지를 살폈다. 첫째, 병풍 ｢도설｣의 정확도 파악을 위해 의주 및 의궤류의 문헌과 비교하였다. 병풍 ｢도설｣의 악장은 <보태평>, <정대업>의 각 악곡이 의례 절차에 맞게 배열되었으며, <보태평> 중 ‘용광․정명’장이 합쳐지고 ‘중광’장이 ‘대유’장 앞에 첨입된 정조 때의 상황이 반영되었다. ｢도설｣의 악기 목록은 ‘아악기․당악기․향악기’ 순서로 기술되는 일반 관행에서 벗어나 있어 주목되었다. 문헌과의 비교 결과 정조 때에 간행된 󰡔경모궁의궤󰡕와 같이 ‘팔음(八音)’의 배열 순서임을 확인할 수 있었다. 일무에 대한 내용은 문헌과 도상내용이 일치하였다. ｢도설｣의 공인관복 기술내용은 대체로 그림 및 관련 문헌과도 일치하였지만, 악공 복식인 ‘홍주의’가 누락되었다. 이처럼 ｢도설｣의 전체내용은 ‘악장’, ‘악기’, ‘일무’, ‘공인관복’ 등의 기술은 정확도가 높은 편이다. 다만 의궤류의 기록과 달리 출연 인원수, 주악 인원의 배치 위치 등을 기술하지 않아 도상에 묘사된 악대편성을 정확히 파악하기 어렵다. 둘째, 도상의 주악 장면에 묘사된 연주형태에 주목하였다. 등가와 헌가악대가 이례적으로 2항(行)으로 배열되었고, 악기의 구성도 판독 불가능한 것이 많다. 󰡔종묘의궤󰡕․󰡔경모궁의궤󰡕․󰡔춘관통고󰡕와 비교해본 결과 <친제반차도>의 악현은 󰡔춘관통고󰡕의 ‘금의(今儀)’와 유사하다는 점을 알 수 있었다. 이를 근거로 등가악대의 주악 인원 23명은 박․향비파․아쟁․현금․가야금․생․당비파․훈․당적․피리․퉁소․편종․편경․방향․절고․축․어 각 1, 대금․장고․가(歌) 각 2명으로 구성된 것으로 해석하였다. 헌가악대의 주악인원 24명은 박․노도․방향․편경․축․어․편종․진고․생․태평소․피리․훈․지․소금․당비파․당적․소금․해금 각 1, 대금․장구․가 각 2의 구성으로 해석하였다. 한편, 의궤류에 기술된 등가․헌가악대는 모두 3항인데 비해 <오향반차도>의 악현은 2항으로 묘사되어 상이하다. 20세기 이후 종묘제례악의 등가, 헌가가 2항으로 배치된 것을 고려할 때 이 장면은 정조이후 조선말기 사이의 변화과정을 보여주는 것으로 해석될 가능성이 높다. 이는 별도의 논의가 필요한 주제로 본고에서는 악현의 항수(行數) 변화에만 주목하였다. 셋째, 본 병풍의 제작시기와 시대상 반영에 주목하였다. 이 병풍에 대해서는 “철종 때까지 신실(神室)이 나와 있어 고종 때 제작된 것이라 말할 수 있다”는 의견처럼 19세기로 보는 것이 일반적이다. 그러나 일부에서는 정조 때의 상황을 반영한 것이라는 의견도 있다. 이 점에 착안하여 <친제반차도>의 도설 및 주악장면을 검토해본 결과, 󰡔경모궁의궤󰡕․󰡔춘관통고󰡕에 기술된 정조 때의 주악 상황이 상당히 근거 있게 반영되었음을 알 수 있었으며, 등가․헌가 악대의 2항 배치는 20세기 이후의 제례 악현으로 전승된 점을 고려할 때 정조 이후의 변화된 양상을 반영한 것으로 추정해볼 수 있었다. 즉, ≪종묘친제규제도설≫ 제7폭 <오향친제반차도>는 정조 대의 의주를 골격으로, 병풍 제작 시기인 고종 대의 종묘제례 주악 상황을 일부 반영한 것으로 해석되며, 조선후기 종묘제례악의 역사를 살피는데 근거 있는 도상으로 평가된다.