earticle

영어

Sungjupullie is one of the shaman songs of sitgimgut, and it is sung as Gwangdaegosa,Gosasori of Gullippae of Nongak, and folk songs. Because of the fact that Sungjupullie is sung by various musical groups, its origin and derivation have been an interesting research topic. However, no research has focused on shaman Sungjupullie which can be viewed as a source for its origin. Therefore, this research attempts to look at how Sungjupullie is sung in what Gutguri in various sitgimgut of Junnam province; categorize them by functions; and look for the meanings related to the origin of Sungjupullie. The data analyzed in this paper were either collected by the researcher or they were from the eight sitgimgut materials by eight shamans whose sound sources are released. They are transcribed and analyzed by the researcher. The following are the results. The musical functions of Sungjupullie rituals can be categorized into three forms. First, Sungjupullie of Chungsinyouhyung: it has the characteristics of Bonpuri of Sungjugut. Second, Samhyun Yeramansu for accompaniment of dancing for Osin and Songsin. This is the case where Yeramansu is used as the last song for Gutguri, and there is more focus on dancing than songs, causing the Samhyun accompaniment to lengthen. Thirdly, there is Yeramansu used for songs affiliated with Pullie. Such functions of Yeramansu is believed to have originated from the notion of original Bonpuri and expanded over the years. Considering the period of activity of shamannesses and reginal distribution, the process is assumed to be ‘Chungsin → Pullie → Osin and Songsin’. Sungjupullie is believed to have originated from instrumental piece, namely, gutguri of Namdo Samhyun for the following reasons: the tendency of emphasizing the Samhyun accompaniment more than songs in Pullie and Sungjupullie; It has Sungjupullietori, a scale of ‘Sol, Ra, Do, Re, Mi’; and it is organized with gutguri rhythm which is unseen in the existing music including sitgimgut.

한국어

성주풀이는 씻김굿의 무가 가운데 하나이며, 광대고사나 농악 걸립패의 고사소리로도 불리고, 통속민요의 하나로도 알려져 있다. 성주풀이가 다양한 음악집단에 의해 노래되고 있기 때문에 그 연원이나 파생과정이 흥미로운 연구대상이 되어 온 것이 사실이다. 그러나 성주풀이의 연원으로 볼 수 있는 것 가운데 하나인 무가 성주풀이에 대해 집중적으로 살펴본 바는 없다. 따라서 이 논문에서는 전남지역 여러씻김굿에서 성주풀이 계열 악곡이 어떤 굿거리에서 어떻게 노래되고 있는지, 의식 음악적 기능을 나누어 유형화하고, 그 기능의 확대 과정을 살펴보고자 한다. 그리고 이를 통해 성주풀이 연원과 관련된 문제들을 재점검해 보았다. 연구 결과는 다음과 같다. 먼저 성주풀이의 의식 음악적 기능은 세 가지로 유형을 나눌 수 있다. 첫째, 청신유형의 성주풀이로성주굿에서 성주풀이를 노래하는 경우이다. 이는 성주신을 위한 본풀이적 성격을 갖고 있다고 볼 수 있다. 둘째, 오신과 송신을 위한 삼현 연주 중심의 춤반주용 에라만수이다. 굿거리에서 맨 마지막 악곡으로 에라만수를 활용하는 경우이며, 노래보다는 춤에 무게 중심이 있어 삼현반주가 길게 들어간다. 셋째,망자 오신을 위한 고풀이 계열 에라만수이다. 성주풀이라는 악곡명의 ‘풀이’에 의미를 강조한 기능 전환의 사례라 할 수 있다. 위와 같은 성주풀이의 기능은 본래의 본풀이 개념에서 출발하여 점차 확대 적용되어 온 것으로 짐작되며 그 과정은 무녀들의 활동시기와 지역적 분포를 통해 ‘청신→풀이→오신 및 송신’이었을 것으로 유추해 내었다. 또한 풀이와 오신 개념의 에라만수에서 노래보다 삼현이 강조되는 경향, 남부경토리(성주풀이토리)라는 ‘솔라도레미’ 구조로 되어 있다는 점, 씻김굿을 비롯한 남도의 기층음악에 보이지 않는굿거리장단으로 되어 있다는 점 등으로 보아 성주풀이는 남도 삼현의 굿거리라는 기악곡에서 연원한성악곡임을 알 수 있다. 독특한 음악 구조로 되어 있으면서, 성주신을 위한 음악이자 오신 기능을 담당하는 특성으로 인해 성주풀이가 광대의 고사소리와 통속민요, 잡가 등에서 쉽게 수용될 수 있었을 것으로 본다.