earticle

영어

This paper examines two senses of Madhyamaka “schools” in eleventh and twelfth-century Tibet. On the first, the present work roughly sketches the monastic institutions that were instrumental in teaching Madhyamaka during this time when Tibetan exegesis of Nāgārjuna’s philosophy took firm root. Our present state of knowledge only allows a sense of the central figures and the monasteries with which they were affiliated in Central Tibet. On the second sense of “Madhyamaka school,” this paper analyzes the categories that Tibetan authors utilized to classify various Madhyamaka teachings and to stake out their preferred interpretations. After noting that some authors retained the eighth-century distinction between Sautrāntika and Yogācāra-Madhyamaka, this work explores many renditions of the “Illusionist” (sgyu ma lta bu / sgyu ma rigs grub pa) and “Non-Abiding” (rab tu mi gnas pa) schools of Madhyamaka. Through the many ways that Tibetan authors characterized these two camps, we see a range of evolving concerns that ultimately fed into the enduring Svātantrika – Prāsaṅgika divide. Arguing that Svātantrika – Prāsaṅgika does not, however, constitute a simple renaming of the “Illusionist” and “Non-Abiding” positions, this paper shows that the Svātantrika and Prāsaṅgika (sometimes referred to in this period as “Great Madhyamaka”) categories classify a host of issues that divided Tibetan Mādhyamikas on both conventional and ultimate truths.

한국어

본 논문은 11~12세기 티벳 중관 ‘학파들’의 두 가지 의미에 대해 고찰한다. 첫째로, 본고의 현 작업은 용수의 철학에 대한 티벳의 주해가 확고히 뿌리내렸던 이 시기에 중관 사상을 가르치는 데 있어 산파 역할을 한 승원의 기관들을대략적으로 그려보는 것이다. 현 시점에서 우리가 알고 있는 것은 다만 주요인물들 및 승원들이 중앙 티벳에 속해 있었다는 점 뿐이다. “중관학파”의 두 번째 의미에 관해 본고는 다양한 중관파의 가르침을 분류하기 위해, 그리고 자신들이 선호하는 해석을 분명히 하기 위해 티벳의 저자들이 사용했던 범주들을 분석한다. 몇몇 저자들은 8세기에 행했던 경량부-중관파와 유가행-중관파의 구별을 유지하는 데 그쳤으며, 본고에서는 중관파의 “환영론자”(sgyu ma lta bu / sgyu ma rigs grub pa)와 “머무름 없음”(rab tu mi gnas pa) 학파들의 많은 번역들을 조사한다. 티벳 저자들이 이 두 진영을 특징지었던 다양한 방식들을 통해 우리는 궁극적으로 자립논증파-귀류논증파 구분에 반영된 다양한 관심사들의 발전을 볼 수 있다. 그러나 본 논문은 자립논증파와 귀류논증파가 단순히 “환영론자”와 “머무름 없음”의 입장을 개칭한 것으로 주장하지는 않으 며, (이 시기에 때때로 “대중관”으로 칭해지는) 자립논증파와 귀류논증파의 범주가 속제와 진제 양쪽 모두에 있어 티벳 중관파를 나누는 중요한 사안이었다는 것을 보여준다.