earticle

영어

In Modern East Asia, Japan followed a path to the formation of a Euro-American- style ‘nation state’ combined with colonialism and imperialism. After the Meiji Restoration, Japan played a protagonist role in the development of colonialism and imperialism in the East Asian region, and did its best to dominate neighboring countries, suppressing domestic resistances under the name of ‘Modernization’. In this political climate, ‘Orientalism’ had spread its ideological influence over the Japanese people. As a result, it was impossible to develop the Datong Thought(大同思想)that had been encouraging anti-colonialist movements in East Asia. However, it doesn’t necessarily follow that no such thought could flourish in Japan. We are able to find it in Shizen Shineido (自然真営 道)by Ando Shoeki.(安藤昌益). The uniqueness of his thought consists in the theory of the Transitional Period through which present class society is destined to change into the True Society, and also in the concept of Gosei-Myoudo (互性妙道) which constitutes the bases of his theory. The True Society (自然の世,Shizen no Yo) in Ando Shoueki is very similar to the ideal society depicted in ‘Liyun’ of the Book of Rites(Liji)(礼記「礼 運」). As for the concept of Gosei-Myoudo, it contains the meanings of Reciprocity, Reconcilement of Antagonisms, Self-movement, and Change, which suggest ways to deepen the contextual meanings of Nonviolence and Coexistence in the contemporary world. Ando Shoeki leveled caustic criticism at Buddhist and Chinese thought as well as at Japanese Tokugawa Feudalism. However, his main focus of criticism was the Buddhist and Chinese ideology that had supported the Tokugawa system. It is nevertheless clear from an analysis of his concepts that he accepted core ideas from Buddhist and Chinese thought. In fact, he had a global perspective in his thought, which has many points in common with modern progressive Korean thought, Islamic and African Ubuntu thought, as well as Buddhist and Chinese thinking.

한국어

동아시아 근대에서 일본은 식민지주의·제국주의를 내포하는 서구형 ‘국민국 가’ 형성의 길을 걸었다. 메이지유신 후의 일본은 동아시아 지역에서의 식민주 의·제국주의적 전개에서 ‘주역’ 역할을 수행하고, ‘근대화’라는 이름하에 국내에서의 반대세력을 압살하면서 이웃나라 지배를 구체적으로 추진해 나갔다. 이러한 정치적 정세 하에 ‘오리엔탈리즘’도 그 사상적 영향력을 확대시켜 나갔 다. 그 결과 일본에서는 자립과 저항, 아시아 연대사상으로서의 ‘대동사상’은 구축되지 못했다. 그러나 그렇다고 해서 일본에 ‘대동사상’이 전혀 존재하지 않았던 것은 아니다. 근세 18세기 중엽에 봉건주의적 지배에 저항하는 사상가로 서의 안도 쇼에키(安藤昌益)에게서 그 사상의 발로를 볼 수 있다. 안도 쇼에키 사상의 독자성은 현실사회를 진실한 사회(자연세)로 나아가는 과 도기로 파악하고, 그 사회를 자연법칙과 합치된 이상사회로 변혁시키는 가능성을 밝힌 ‘자연활진세(自然活眞世) 부합론’과 이 이론을 지탱하는 ‘호성묘도(互性 妙道)’ 개념에 있다. 쇼에키가 그린 ‘진실한 사회’는 예기｢예운｣편에 나오 는 이상사회를 의미하는 ‘대동’사회와 지극히 유사하다. 또한 ‘호성묘도’ 개 념은 상호의존관계, 대립물의 통일, 자기운동, 전화(轉化)의 의미를 내포하고 있 고, 이상사회를 실현하는데 있어서 현대적인 비폭력·공생의 방식도 제시하고 있 다. 안도 쇼에키는 봉건사회체제와 함께 불교나 중국사상을 신랄하게 비판하고 있지만, 그 비판의 초점은 도쿠가와 막부체제를 옹호하는 이데올로기로서의 ‘중국사상·불교’에 있었다고 보아야 할 것이다. 쇼에키의 개념들을 검토해 보 면 중국 사상과 불교의 합리적인 중심개념이 채택되고 있음을 알 수 있다. 그의 사상은 불교·중국사상의 핵심을 제시하고 있을 뿐만 아니라, 한국 근대 의 진보적 사상과도 공통항이 존재한다. 또한 그의 사상은 이슬람사상, 아프 리카의 우분트사상과도 통하는 글로벌한 폭을 지니고 있다.