earticle

영어

In this paper, it attempts the first term and the latter period Donghak Kasa to be type, and it also wants to examine discrimination such as content, structure, and form. We used Choi, Che-woo`s 9 [Yongdam Yusa]s and Kim, Joo-hee`s 100 [Sangju Donhak Kasa]s, that is, total 109 Donghak Kasa books for studying. The following is the result of study. The first, Donghak was created by Choi, Che-woo on April 5th in 1860, but it was the product of masses` dissatisfaction against confusion and variation of the inside and outside, which are formed at that time. The second, Donghak Kasa is Kasa that is created and propagated for the purpose such as religion propagation, instructiom spiritual exercise, friendship, unity, and struggle as continuous 4 joints Kasa of 3 words and 4 words in order to propagate and discipline Donghak`s ideology and instruction. Donghak Kasa can be classified 9 Donghak Kasa books of the first term and 100 Donghak Kasa books of the latter period by creation time, and the first term Donghak Kasa also can be sorted 4 Dukdolyu Donghak Kasa books[得道類 東學歌辭 4篇], 5 Pokyolyu Donghak Kasa books[布敎類 東學歌辭 5篇], and the latter period Donghak Kasa can be classified 19 Pokyolyu Donghak Kasa books[布敎類 東學歌辭 19篇], and 81 Sudolyu Donghak Kasa books[修道類 東學歌辭 81篇] by a topic type. Dukdolyu Donghak Kasa[得道類 東學歌辭] can be classified as 4 Jongkyochehemlyu[宗敎體驗類 4篇], Pokyolyu Donhak Kasa[布敎類 東學歌辭] can be sorted 5 Jongkyojenpalyu[宗敎傳播類 5篇], 19 Kyolihaesellyu[敎理解說類 19篇], and Sudolyu Donghak Kasa [修道類 東學歌辭] can be divided 48 Susinlyu[修身類 48篇], 20 Yukyolyu [儒敎類 20篇], 3 Dokyolyu[道敎類 3篇], 7 Umyangohaenglyu [陰陽五行類 7篇], 4 Ilsangsaenglyu[日常生活類 4篇] by contents of a product. The third, we know that Choi, Che-woo`s Donghak Kasa of the first term grasped as a new world before he was born, and after he was born it grasped as an old-fashioned world by using the result, which was examined a content of 109 Donghak Kasa books. And a new world was prescribed as depraved world, and future an old-fashioned world was grasped as conquest of a new world. Although it persists advent of harmonious world throughout the beginning of the world of an old-fashioned world[後天開闢], Kim, Joo-hee`s Donghak Kasa of the latter period persisted a new world as harmonious world, and she also asserted an old-fashioned world as depraved world oppositely, so she persisted recovery of a new world. In conclusion, I inspected Donghak Kasa`s literary grade throughout contrast of the first term and the latter period Donghak Kasa with choosing Donghak Kasa, which is Donghak Kas` lower type. Donghak Kasa had a role of transition period in the latter half of 19 century, and it have many merits to develop from the middle ages literature to modern ages literature. There are so many products, which were not introduce, among existent Donghak Kasa products. Therefore, it needs to study continually, and it also requires organizational works because various theories exist, so I want to postpone these arguments next time.

한국어

본 논문에서는 최제우의 동학 발생이후 상주지역 동학교단의 활동과 동학가사를 선택하여 동학의 발생과 계승, 상주 동학교당의 성립 과정, 상주 동학가사의 창작배경 등을 살펴보았고, 아울러 최제우의 전기 동학가사 9편과 김주희의 후기 동학가사 100편, 총 109편의 동학가사에 대해, 주제유형화를 시도해본 결과 아래의 결론을 얻을 수 있었다. 첫째, 東學은 1860년 4월 5일, 철종 11년에 水雲 崔濟愚에 의해서 창도되었는데, 동학의 발생은 당시 전개되었던 대내외적인 혼란과 변화에 대한 민중 불만의 산물이었고, 이를 슬기롭게 대처하는 과정에서 자생적으로 발생한 주인의식의 산물이었다고 볼 수 있다. 아울러, 상주동학교는 교조 최제우, 2대 최시형을 거쳐 1900년대에 3대 손병희에 이르러 남북접의 대립이 심화되면서 도통전수에 불만을 품은 원로들이 각기 독립된 교당을 설립하여 30여 개의 교파가 생겼을 때, 상주에는 김청림이 敬天敎로 분립하였는데, 이것이 상주동학교당의 전신이 된다. 그러나 김청림은 정득우에게 도통을 전수하고, 정득우는 교도들을 군대화하여 무력투쟁을 하려 하자 이에 뜻을 달리한 김주희는 독립하여 상주 동학교단을 열었다. 둘째, 동학가사라 함은 ``東學의 思想과 宗敎的 敎理를 傳播하거나 修道하기 위해 대체로 3·4調나 4·4調의 4音步 연속체의 가사체로 창작된 작품으로써, 東學敎徒에 의해서 지어졌거나 그들 사이에 종교전파·교리수도·친목·단합·투쟁 등의 목적으로 창작되거나 전파된 가사를 일컫는다. 崔濟愚의 『龍潭遺詞』9篇과 金周熙의 『尙州 東學歌辭』100篇, 총 109篇의 東學歌辭는 작품의 창작시기에 따라 前期 東學歌辭 9篇과 後期 東學歌辭 100篇으로 크게 분류할 수 있었고, 主題類型에 따라 前期 東學歌辭는 다시 (1) 得道類 東學歌辭 4篇과 (2) 布敎類 東學歌辭 5篇으로, 後期 東學歌辭는 (1) 布敎類 東學歌辭 19篇, (2) 修道類 東學歌辭 81篇으로 분류할 수 있었다. 작품의 내용에 따라 (1) 得道類 東學歌辭는 宗敎體驗類 4篇으로, (2) 布敎類 東學歌辭는 1) 宗敎傳播類 5篇, 2) 敎理解說類 19篇으로, (3) 修道類 東學歌辭는 1) 修身類 48篇, 2) 儒敎類 20篇, 3) 道敎類 3篇, 4) 陰陽五行類 7篇, 5) 日常生活類 4篇으로 분류할 수 있었다. 셋째, 동학가사 109편의 내용을 살펴본 결과, 수운 최제우의 전기 동학가사에서는 수운 탄생 이전을 先天으로, 수운 탄생 이후를 後天으로 파악했다. 그리고 先天을 타락한 세계로 규정하고 앞으로 다가올 後天을 先天의 극복으로 파악함으로써, 後天開闢을 통하여 조화로운 세계 즉, 上元甲의 개벽된 세상이 도래하리라고 규정함으로서, 後天開闢의 조화로운 세상의 도래를 주장했음에 비하여, 김주희의 후기 동학가사에서는 반대로 先天을 조화로운 세계로, 後天을 타락한 세계로 파악, 先天回復을 주장했다. 그러므로 전기 동학가사 쪽이 진보적인 역사사관이라고 한다면, 후기 동학가사 쪽은 循環史觀이었다고 볼 수 있다. 따라서 前者가 다가올 세계에 대한 인간의지의 적극적 개입을 중시한 반면, 後者는 다가올 세계의 소극적 기다림을 중시했다고 볼 수 있다. 이상으로 본 연구자가 상주 동학가사를 선택하여 동학가사의 문학성을 점검해 본 결과 최제우의 전기동학가사와 김주희의 후기 동학 가사는 19세기후반 한국 문학사의 전환기 역할을 한 작품군으로서 중세문학을 근대문학으로 지향하게 한 공로가 컸던 작품군으로 볼 수 있다. 하지만 전후기 동학가사가 한국문학사에서 차지하는 비중에 비해 연구성과는 너무나 미비하다고 할 수 있다. 현전하는 동학가사 작품 중에는 아직도 소개되지 못한 작품들이 상당수 존재하고 있으며, 다양한 異本들이 존재하는 바, 前人未踏의 지속적인 연구와 이본에 대한 체계화 작업이 절실하다고 할 수 있으며 이러한 논의들은 同學들의 많은 도움이 필요하다고 사료된다.