earticle

영어

I analyzed the contents of Yeongbu(Spiritual talisman;靈符) and Jumun(Formular;呪文), which Jae-woo Choi(hereinafter referred to as "Suwoon"水雲)achieved spiritual enlightenment from the Heaven in 1860, in order to study on the concept of Cheondo(the Heavenly way;天道) the Donghak(Eastern learning;東學), and prepared this paper to find out how the concept of Cheondo is related to the philosophy of organism. Cheondo of the Donghak has specific difference from Seohak(Christianity;Western Learning;西學) or Neo-Confucianism, and this difference formed the peculiar concept of Cheondo of the Donghak. Cheondo of the Donghak is consist of "4 formative elements" of the formation of Cheondo such as 'Taeguk'(太極) and 'Gunggung' (弓弓) of Yeongbu and 'Jigi(Ultimate spirited energy;至氣)' and 'Cheonju(Heavenly God;天主Hanallim;하날님)' of Jumun. Yeongbu of the Donghak expresses the lively motion in the spirit(靈). Yeongbu of Taeguk is in the shape of popular structure with the essence of Um(陰)-Yang(陽). Taeguk symbolizes Um and Yang, whereas Gunggung symbolizes Um-Yang-Jung. Chumun is explained with energy(氣) in the center and consist of Jigi and Chonju. As Chonju(Heavenly God) and Jigi(Ultimate energy, non-heavenly God) pursue the balance and the harmony, Chonju and Jigi are different from the previous Confucianism, Buddhism and Zen Buddhism. And, Chonjuof the Donghak are as same as the Seohak(Christianity) in terms of personality, but different from the Seohak in terms of creation and existence. This is, however, related to the philosophy of organism of Alfred North Whitehead. The summarized contents are as follows: 1. The concept of Cheondo(天道觀) of the Donghak meanscontradiction and subjugation to the concept which the Seohak(Christianity; 西學) and the Neo-Confucianism used to have against the concept of Cheondo. First of all, Gunggung in pairs relativized Taeguk which was the absolute symbol of principles and rules. Chonju, which was believed to be the unique God, was also relativized as Jigi. The existing method of Cheondo of the Donghak does not always existed in the form of "absoluteness" but in the form of "relativity." I named the existing method of Cheondo as the "relativity of existence."(存在의 相對性) 2. The principle of relativity in physics is known to restore everything in terms of relationship, which has become so important. The "relativity of existence"of the Donghak is also proved in the creation of all nature. The center of the concept of Cheondo of the Donghak is the creation theory of all nature by Um-Yang(陰陽). Its basis in terms of canon is Um-Yang Sanggyun(陰陽相均;meaning the creation of all nature in the mutual equilibrium of Um and Yang-Donggyeongdaejeon Nonhangmun 1). All nature is created "in the central force(其中) of the equilibrium of Um and Yang." Chu tzu(朱熹Juhweam) mentioned the creation of all nature from the confrontation of Um and Yang(陰陽對立), whereas Suwoon emphasized on the creation of all nature from the equilibrium of Um and Yang. I understood the mutual relationship of Um(陰╺╺ ;broken) and Yang(陽−; unbroken) being in the Jung(中;central force) of the creation of all nature as the "relativity of creation."(生成의 相對性) This becomes the basis of the "relative concept of Cheondo."(相對的 天道觀)

한국어

필자는 동학의 天道觀을 고찰하기 위해 먼저 수운 최제우(이하 수운)가 1860년 하늘로부터 得道한 靈符와 呪文의 내용을 분석하 였고, 그 원리가 유기체철학과 어떤 관계를 갖고 있는지 알아보기 위하여 이 논문을 작성하였다. 동학의 天道은 서학 내지는 성리학과 일정한 차별성을 갖고 있다. 이러한 차별성이 동학의 독특한 天道觀 을 형성하였다. 동학의 천도는 靈符의 ‘太極’과 ‘弓弓’, 呪文의 ‘至氣’와 ‘天主’(하 날님)를 天道구성의 ‘4대 형성요소’(formative elements)로 구 성되어 있다. 동학의 영부는 靈의 躍動不息을 표현한 것이다. 태극 의 영부는 陰陽을 본질로 對待的 구조를 이룬다. 궁궁의 영부는 陰 陽中을 本質로 流行的 구조를 이룬다. 태극은 兩太極을 상징하고, 궁궁은 三太極을 상징한다. 주문은 氣를 중심으로 설명하고 있으며, 지기와 천주로 구성되어 있다. 天主라는 人格天과 至氣라는 超人格天[非人格天]이 균형과 調和를 추구하고 있다는 면에서 이전의 유불선과 구별된다. 또한 동 학의 천주는 인격적인 면에서는 西學과 같으나, 생성과 존재의 관점 에서는 서로 다르다. 하지만, 이점이 화이트헤드의 유기체철학과 상 통한다. 내용을 요약정리하면 다음과 같다. 1) 동학의 天道觀은 당시의 西學과 性理學이 갖고 있는 天道觀 에 대한 부정과 극복을 의미한다. 우선 절대적 理法의 상징이 었던 太極에 弓弓을 짝지어 태극을 相對化하였다. 唯一神으 로 신앙되었던 天主도 至氣로 相對化 되었다. 동학 천도의 존재방식이 한결같이 ‘絶對’로 존재하는 것이 아니라, ‘相對’로 존재하고 있는 것이다. 필자는 이런 天道의 존재방식을 “存在 의 相對性”이라 이름 하였다. 2) 물리학의 相對性이론은 모든 것을 關係로 환원시켜 놓았다고 한다. 그만큼 관계성이 중요해졌다. 동학의 “존재의 상대성”은 결국 만물의 生成문제에서도 입증된다. 동학 천도관의 중추는 음양에 의한 만물생성론이다. 그것의 경전상 근거는 “陰陽相 均”(동경대전 논학문1)이다. 만물은 ‘음양이 均衡을 이룬 其 中’에서 生成한다. 주회암(주자)이 陰陽對立으로부터 萬物化 生을 언급한 반면에, 수운은 陰陽相均에 의한 其中을 강조하 고 있다. 필자는 陰陽이 만물화출을 위해 中을 이루는 相互 關係性을 “生成의 相對性”으로 파악하였다. 이것이 바로 “相 對的 天道觀”의 기초가 된다.