earticle

영어

This paper compares the view of God between the God Worshippers of China and Dong-Hak of Korea. The God Worshippers leaded by Hong Xiu Chuan(1814-1864) raised Taiping Revolution. Hong Xiu Chuan established the religion of The God Worshippers through reforming Christianity. Dong Hak was established by Choi Je woo(1824-1864) in 1860 of the late Chosun Dynasty. This paper attempts to compare between Huang- Shang-Di and Han-Ul-Nim. The former is the absolute god worshipped by The God Worshippers, the later is the absolute god of Dong-Hak. In particular, the paper examines the description about the gods in the document on the mystical experiment of Hong and Choi. Concerning the Hong Xiu Chuan's view of God, this paper mainly uses the T. Hamberg's book The Visions of Hong Siu Tsheun and Origin of the Kwang si Insurrection(Hong Kong, The China Mail Press, 1854). Concerning the Choi Je Woo's view of God, this paper uses An-Sim-Ga, Po-Deok-Mun, Non-Hak-Mun, and so on. The paper concludes Hong's and Choi's view of God as follows: 1. The same images : 1) The heavenly god, 2) The shamanic god of folk belief, 3) The god of Christianity, 4) The god of nationalism, 5) The god in grief, the do-nothing god and the father god, 2. The different images : 1) The god of polytheism vs. The god of monotheism, 2) The transcendental god vs. The immanent god, 3) The god planning the revolution vs. The god planning the beginning of the world, 4) The dreadful god of war vs. The merciful god of education.

한국어

이 논문은 중국 배상제교(拜上帝敎)의 신관과 한국 동학의 신관 (神觀)을 비교한 것이다. 배상제교는 태평천국 운동을 이끌었던 배 상제회의 종교로 홍수전(洪秀全, 1814-1864)이 서양의 기독교를 자 기 나름대로 재해석한 종교다. 배상제회 회원들이 섬겼던 최고신 ‘황상제(皇上帝)’와 동학에서 섬긴 최고신 ‘한울님’의 상호비교를 통 해서 이 두 종교의 신관을 살펴보고자 한 것이다. 특히 이 논문은 홍수전의 신비체험 자료와 최제우(崔濟愚, 1824-1864)의 신비체험 자료를 분석하여 그 가운데 나타난 신에 대한 설명을 종합 검토하였다. 홍수전의 경우는 햄버그(T. Hamberg)의 저 술 The Visions of Hong Siu Tsheun and Origin of the Kwang si Insurrection(Hong Kong, The China Mail Press, 1854)에 나오는 신 비체험 을 주로 분석하고 太平天日과 그의 형들이 지은 王長兄次 兄親耳親目共証福音書를 보조적으로 검토하였다. 최제우의 경우는 ｢ 안심가｣, ｢포덕문｣, ｢논학문｣, 도원기서 , ‘공술기록’, 동학 주문 등에 묘사된 신비체험 내용을 중심으로 그의 신관을 살펴보았다. 결론은 공통적인 모습과 서로 다른 모습으로 나누어 모두 아홉 가지 항목으로 정리하였다. 1) 공통적인 모습: ① 천신(天神)적인 신, ② 민간신앙의 샤머니즘 적인 신, ③ 기독교적인 신, ④ 민족적인 신, ⑤ 슬퍼하는 신, 무능한 신, 아버지 신, 2) 서로 다른 모습: ① 다신론적인 신, 유일신적인 신, ② 초월적 인 신, 내재적인 신, ③ 혁명의 신, 개벽의 신, ④ 무서운 전쟁 의 신, 자비로운 교육의 신. ‘천신적이다’, ‘혹은 기독교적이다’라고 하여 ‘∼적이다’라는 표현을 쓴 것은 ‘천신 그 자체는 아니다’, ‘기독교의 신 그 자체는 아니다’라 는 의미를 나타내기 위한 것이다. 황상제나 한울님은 모두 ①번부터 ⑤번까지의 성격을 지니고 있고 ⑥번 이후에 제시한 성격도 부분적 으로 가지고 있기 때문에 어느 한 모습만을 가지고 그 모습을 한정 시킬 수는 없다. 서로 다른 모습의 ①부터 ④의 경우 두 신의 성격을 대비적으로 살펴보았다. 예를 들어, 홍수전의 신은 기독교의 영향을 많이 받았 지만 다신론적이 성격이 강하다. 즉 많은 신들이 황상제 주변에 존 재한다. 한편 최제우의 신은 샤머니즘의 다신적인 환경에서 발생하 였음에도 불구하고 역설적으로 유일신의 성격이 강하다. 그리고 홍 수전의 신은 초월적인 모습이 뚜렷하다. 최제우의 한울님은 초월적 인 모습도 있기는 하지만, 홍수전의 황상제에 비하면 내재신의 성격 이 강하다. 홍수전의 신은 또 혁명적인 신이다. 그가 반란을 일으켜 태평천국 의 세운 사실에서도 알 수 있듯이 그의 신은 혁명을 수행하는 신이 고 따라서 매우 전투적이다. 그러나 최제우의 한울님은 세상을 ‘개 벽’하는 신이다. 세상을 근본적으로 바꾼다는 의미에 있어서 혁명과 개벽은 비슷하지만 혁명은 인위적인 반면에 개벽은 ‘자연적’이다. 인 간의 입장에서 볼 때 개벽은 절대자의 의지를 지켜보는 수밖에 없 다. 그래서 수동적인 의미가 강하다. 그러한 입장이 반영되어서인지, 최제우 신의 모습에는 자비로운 신, 인간을 가르치고자 하는 교육의 신으로서의 모습이 있다. 인간의 입장에서 보면 신에게 정성을 다 하고 신의 가르침을 잘 익히고 따름으로써 새로운 개벽을 맞이하는 것이다.