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영어

The purpose of this research is to prove Donghak(東學)’s Gaebyuk thought systematically from the Sunhucheon(先後天)’s point of view. Therefore, Hucheon(後天) world will be enlightened, which is ideal of Donghak(東學). There are four individual themes outlined below. First, the Sunhucheongwan(先後天觀) of China and Korea before Donghak was analyzed in order to compare with Sunhucheongwan(先後天觀) of Donghak(東學). The result of study prove that there was no effect among their philosophical ideology and their Sunhucheongwan(先天觀)’s contents were unrelated. Second, this study describes how Suncheon(先天) was before Donghak(東學) appeared. Suncheon(先天)’s philosophy is characterized as God-centered, which means human beings and societies belong to God. The God of Suncheon(先天) is considered to observe and punish humans. The followers of Suncheon(先天) were regarded as creatures of God. In addition, the ultimate value was for humans to return to the future life after death. Suncheon(先天)’s society was sickened due to the spreading selfishness. The chaos of the society reached its limit. Third, the contents of Hucheon(後天) was analyzed. Hucheongawan(後天觀) which is the ideal of Donghak(東學), originated from the conversion based on the cultural society of Shingwan(神觀). The point of view (Shingwan) of Hucheon(後天) is featured in Sichunju(侍天主) which states that each individual serves God in their body. The disciples of Hucheon(後天) become holy through Naeyusinryung(內有神靈), Oeyugihwa(外有氣化) and Gakjiburi(各知不移). Hucheon(後天)’s society is Jisangcheonguk(地上天國) where everybody respects each other resulting in a horizontal society. Forth, Hucheon(後天)’s spiritual meditation is discussed. For this aspect, Jumungongbu(呪文工夫), Susimcheonggi(守心正氣) and SeongGyeongSin(誠敬信) was explored. In conclusion, the realization of Donghak(東學)’s ideal is to individually become a partisan of Sicheonju(侍天主) and socially to construct Jisangcheonguk(地上天國) in Hucheon(後天).

한국어

본 연구의 목적은 선후천의 관점에서 동학의 개벽사상을 체계적으로 논증함으로써 동학의 이상인 후천세계를 조명하는데 있다. 이를 위하여 다음과 같은 단위주제를 설정하여 논의를 전개하였다. 첫째, 중국과 우리나라에서의 선후천관에 대하여 고찰하고 동학과의 교섭여부에 대하여 분석하였다. 여기서는 기존의 선후천관과 동학의 선후천과는 교섭이 없었으며 그 내용 또한 전혀 다르다는 점을 구명하였다. 둘째, 동학이 출현하기 이전의 선천에 대하여 동학은 어떻게 바라보았는지에 대하여 분석하였다. 여기서는 신관, 인간관, 사회관 등으로 나누어 분석하였다. 선천의 신관은 인간과 사회가 신에 예속되는 신중심주의가 특징이다. 선천의 신은 천상의 옥경대에 좌정하여 인간을 감시하고 벌을 주는 절대자로 보았다. 선천의 인간은 신의 피조물로 보았으며 내세의 피안으로 돌아가는 것을 궁극적인 가치로 보았다. 선천의 사회는 각자위심의 이기주의로 가득 찬 질병의 사회였으며 수직적 불평등구조로 차별화되어 사회적 갈등과 혼란이 극에 달하였다. 이것이 동학이 본 선천관이다. 셋째, 동학의 이상인 후천의 내용에 대하여 분석하였다. 여기서는 동학의 이상인 후천개벽이란 문명사회의 근간이 되는 신관(천관)의 전환으로부터 비롯된다는 것을 밝혔다. 후천의 신관은 한울님이 사람의 몸에 모셔진 시천주 적 신관이 특징이다. 후천의 인간은 내유신령, 외유기화, 각지불이의 한울사람으로 거룩한 존재가 된다고 보았다. 후천의 사회는 지상천국 즉, 이 세상 모든 사람들이 한울을 모신 한울사람으로서 서로 존중하는 사인여천의 수평적 사회를 건설하는데 있다. 넷째, 동학의 이상인 후천을 향한 수행법에 대하여 논하였다. 여기서는 주문수행, 수심정기, 성경신에 대하여 분석하였다. 주문수행은 후천마음의 수행이며 수심정기는 각지불이의 수행이며 성경신은 천인합일의 수행이라는 점을 강조하였다. 결국 본 연구를 통해 동학의 이상은 개인적으로는 후천시대 시천주 인내천의 인간이 되고 사회적으로는 후천의 지상천국을 건설하는데 있다는 것을 논증할 수 있었다.