earticle

영어

Oh Ji-young introduced the episode in his memoir, The History of Donghak that the Donghak group under Son Hwa-joong drew out the secret which predicts the collapse of the Joseon Dynasty from the rock-carved Maitreya Buddha at Seonun Temple in Gochang County, Jeolla Province. Moreover, the secret information that the group established a new government and organized a shadow cabinet to found a country in the Gyeryong Mountain was written in Donghak Documents collected by Catholic bishop Mutel. The prophecy to found a country in the Gyeryong Mountain was originally recorded in the prophet, Jeonggamrok. Therefore, it is possible to find out that even the radical Namjeop force who would lead the social reform through the Donghak peasant war made good use of mysticism such as Jeonggamrok to gather people at first. Oh Ji-young noticed only the secret of the rock-carved Maitreya of Buddha at Seonun Temple but did not mention about the national foundation in the Gyeryong Mountain in The History of Donghak. He only wrote that those who believed in Jeonggamrok actively entered the Donghak Party as the Donghak groups obtained the secret at Seonun Temple. In other words, he did not approve the fact that Donghak was influenced by Jeonggamrok but thought that Donghak embraced those who believed in Jeonggamrok. For Oh Ji-young who was leading the reformation of Chondogyo towards democracy and equalitarianism in the 1920’s, the impractical mysticism of Jeonggamrok was no longer valid. Therefore, the retrospect of the history of Donghak was selectively edited in the reality of the 1920’s.

한국어

오지영은 회고록인『 동학사(東學史)』에서 손화중 포(包)에 속한 동학의 무리들이 1892년 8월 전라도 무장 선운사 마애미륵불에서 조선왕조의 멸망을 예언하는 비결을 꺼냈다는 에피소드를 전해준다. 그런데 그들이 계룡산에서 개국하기 위하여 새로운 정부를 조직하고 예비내각까지 구성했다는 첩보가 천주교의 뮈텔 주교가 수집한『 동학문서』에 수록되어 있다. 계룡산에서 개국할 것이라는 예언은 원래 정감록에 수록되어 있다. 따라서 사회변혁운동을 시도하던 남접세력도 처음 무리를 모을 때에는 정감록과 같은 신비주의 사조를 활용한 사실을 확인할 수 있다. 오지영은『 동학사』에서 선운사 석불비결사건만 회고하고 계룡산에서의 개국시도에 대한 일화는 언급하지 않는다. 동학의 무리들이 선운사에서 비결을 확보하자 정감록을 신봉하는 무리들이 동학에 적극 입도하였다고 기술하였을 뿐이다. 즉 동학이 정감록의 영향을 받은 사실을 인정하지 않고 동학이 정감록을 품어 안은 것으로 해석한 것이다. 1920년대 민주주의와 평등주의를 지향하는 천도교 혁신운동을 주도하던 오지영에게 정감록의 비현실적 신비주의는 더 이상 유효하지 않았다. 따라서 동학의 역사에 대한 회고도 1920년대의 현실에서 선택적으로 편집되었다. 정감록과의 관계는 배제되었다.