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영어

Mahayana Buddhism perceives Arahan with a critical view by defining Arahan as a enlightment of Seongmunseung. However, in Ahamgyeong anad Soseungyuljang in the ancient Buddhism period considers Arahan very importantly as a person who has reached the tip of asceticism. Also Ahamgyeongjeon describes that when Buddha is enlightened by Arahangwa, many disciples convert themselves into Buddha. This paper divided ascetic practice into a theory of ascetic and theory of relief. In the aspect of theory of ascetic, it also examined the final stage of ascetic of Arahan which accompanied pure ethical action. In the aspect of relief faith, it is found in the reference materials and unofficial historical resources that highest monks had dignity power which effectively used trionym and six supernatural powers for reformation of people by using measures such as “delivering doctrine” and “roadly spreading doctrine.” Throughout various sources and the current faith of Jegashindo, it is sought that Arahan faith is continued from the introduction of Buddhism until today. This is because Arahan faith has a belief that the essence of Arahan is connected from arhat to response and finally to field of blessings.

한국어

대승의 보살승 입장에서는 아라한을 성문승(聲聞乘)의 깨달음이라 하여 비판적 시각을 가지고 있다. 그러나 원시 불교시대에 아함경과 소승율장에서는 아라한을 수행의 최고 경지에 도달한 자로 매우 중요시하고 있다. 또한 부처님께서 아라한과를 증득하시자, 많은 제자들이 스스로 부처님께 귀의하는 과정을 아함경전에서 찾아볼 수 있다. 아라한과의 수행과정을 수도론(修道論)과 구제론(救濟論)으로 나누어 보았는데, 수도론적 입장에서는 청정한 도덕적 행위를 수반한 아라한의 수행과정 최종 단계까지를 살펴보았다. 구제론적 신앙 입장에서는 삼명(三明) 육신통(六神通)을 전법(傳法), 홍법(弘法)의 방편(方便)으로 중생 교화를 위하여 묘용(妙用)을 보여주었음을 고승들의 위신력을 문헌 자료와 야사(野史) 자료에서 찾아보았다. 그리고 삼국시대, 고려시대, 조선시대를 거치면서 왕실들이 부국강병과 태평성대를 발원하는 아라한적 신앙의 성격을 간단하게 살펴보고, 도표로 정리하였다. 아라한 신앙이 불교 도입부터 오늘날에 이르기까지 계속되고 있음을 발원의 내용과 현 제가신도들의 신앙적 정서에서도 알 수 있었다. 이러한 아라한 신앙은 아라한의 본질인 응공(應供)에서 감응(感應)으로서 복전(福田)까지 이어진다는 믿음을 가지고 있기 때문이다.