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영어

This paper aims to investigate Wang Yang-ming’s philosophy of social education based on Namgam Hyangyak[南贛鄕約, The Community Compact for southern-gam Province]. Namgam Hyangyak is the critical material contained his social, practical, and educational philosophy. This social education program was made by Wang for the purpose that local people in Namgam province impoverished with many insurrections would restore peace and correct Corrupt moral customs. While making this Namgam Hyangyak program, Wang saw a lot of Jeungson Yeossi Hyangyak[增損呂氏鄕約, Chu Hsi’s revised edition of Lü-Family Community Compact]. But Wang’s program cannot be unparalleled to Chu’s Hyangyak with abundance and circumstantiality of contents. the fundamental differences of two programs are the application targets and the government intervention. While the application targets of Chu’s program are elite gentry[士大夫], Namgam Hyangyak is the ordinary people. And, Wang, the author of Namgam Hyangyak, request the government intervention as a means of last resort. Wang’s program is divided with the introduction and the 16 items. There are the necessity of Hyangyak, Wang’s entreaties to people in Namgam and the other things in the introduction. The 16 items include so many guidelines such as the organization of executive staff, the election standards, executives’ assignments, the place for Hyangyak meeting, rituals process of Hyangyak meeting, tax, monetary debt, the books for appreciating of good deed and admonishing mistakes etc. Wang especially considered the distinct characteristics of Namgam area, the birthplace of insurrections. There is Wang’s unique philosophy, Mind-heart is the core of all the questions of morality, in Namgam Hyangyak. He thought that the prior task is people’s unity of inner mind-heart and outer action for regional stability and peace. Like these in Namgam Hyangyak, Wang suggested his distinctive social philosophy that the society would be controlled by method of Simhak[心學,mind-hearts studies]. In addition, he believed the salvation by one's own efforts[自力救濟]. These are directly connected with Wang’s educational philosophy. He thought that everyone had the natural capacity of becoming a Sage, Education is creating thing the environment of realizing that capacity through its own efforts.

한국어

이 논문은 왕양명의 ｢남감향약｣을 통해 그의 사회교육사상을 읽고자 하였다. ｢남감향약｣은 왕양명이 ‘변란으로 피폐해진 남감지역의 풍속을 바로잡고 주민들의 안정된 생활을 영위할 수 있기를 바라면서 제작한 사회교육적 프로그램’이다. 왕양명은 ｢남감향약｣을 제작하는 데 있어 주희의 ｢증손여씨향약｣을 많은 면에서 참조하였다. 하지만 그 ｢남감향약｣이 지닌 내용의 풍부성이나 구성의 상세함에 있어서 ｢증손여씨향약｣에 비할 수 없다. 이 두 향약이 근본적으로 차이가 나는 지점은 ‘향약을 통해 교화시키려는 대상’과 ‘관권의 투입여부’이다. ｢남감향약｣은 ｢증손여씨향약｣과 달리 주 대상이 사대부가 아니라 민중이었으며, 최후의 수단으로서 ‘관권(官權)의 투입’을 요청한다. ｢남감향약｣은 형식상 ‘서문’과 ‘16개 향약 조목’ 두 부분으로 나뉜다. ‘서문’에는 ‘향약의 필요성, 새로운 백성[新民]이 된 남감의 주민에게 보내는 당부’가 제시되어 있다. 그리고 ‘16조목’에는 ‘향약의 간부 구성, 간부 선출 원칙, 간부의 역할, 향약소의 위치, 향회(鄕會) 일시․의례, 조세․채무 관계, 약적(約籍)과 선과적(善過籍)에 대한 규정, 기록 방법’과 같은 실로 다양한 지침들이 담겨있다. 무엇보다 이 16개 조목에는 ‘남감 향약원들의 생활지침’도 있는데, 그 지침은 민란발생지로서의 남감지역이 지닌 특수성이 고려되어 있었다. ｢남감향약｣은 ‘마음을 모든 문제의 핵심’으로 보는 왕양명의 독자적 시각이 담겨있다. 더불어, 지역사회의 안정화를 위해서는 무엇보다 ‘행동[外]과 마음[內]의 일치’가 이루어져야 한다는 입장도 제시되어 있다. 이처럼 왕양명은 ｢남감향약｣을 통해 ‘심학(心學)적 방식을 통한 사회통치’라는 독특한 사유를 펼치고 있다. 또한 그는 ‘인간 본연(本然)의 능력으로 구원받을 수 있다는 자력구제(自力救濟)의 입장’에 서 있다. 이는 그의 교육철학과 직결되는데, ‘어느 누구라 할지라도 위대한 사람[聖人]이 될 수 있는 본연의 능력[明德․良知]을 지녔기에 교육이란 인간 본연의 능력이 자연스럽게 발현될 수 있는 환경을 조성해 주는 것’이라는 입장이다. 이와 같은 왕양명의 교육철학적 신념이 ｢남감향약｣이란 사회교육에도 고스란히 전개된 것이었다.