earticle

영어

This paper explores the intention and character of the Donghai Monument in Zhizhou, which was established by Sanmu Prefecture in the early years of the Joseon Dynasty.Most of the historical researches on the Donghai Monument in Zhizhou have affirmed that the Donghai Monument in Zhizhou is in accordance with the political position of Xu Mu But this article should pay attention to the characteristics of the witchcraft of the Donghai Monument in Zhizhou, and analyze it with the image of Shan Hai Jing.Firstly, it examines Xu Mu's tendency of learning and his family background, and then he learns that Xu Mu followed the pre-Qin Confucianism, Which is influenced by the Korean Dan School.Then, this paper attempts to analyze the mythical images of Shan Hai Jing in the inscriptions "Ode to the East Sea", such as Ozawa, Yanggu, Shark, Tien Wu, Fuso, Myth and witchcraft to show a variety of foreign and racial harmony, and it is attributed to Yu, after all, pray for reproduction of the great cause of Yu. Xu Mu also inherited the Korean song "sea song" and Han Yu "crocodile And the effect of the image of Yu drive the strategy to attempt to get water and soil witchcraft strength.Moreover, in order to communicate his imagination, pay attention to rhyme, ancient seal and other witchcraft device. The above-mentioned measures of the Tokai Monument demonstrate that he is a manifestator of the multi-layered structure of knowledge of the magical reality.

한국어

조선 현종(顯宗) 초년에 삼척부사(三陟府使) 허목(許穆)에 의해 세워져 근 400 여 년간 존립해온 ‘척주동해비(陟州東海碑)’는 지금까지 숱한 설화를 생성해왔으며 여전히 신비한 아우라에 휩싸여 있다. 이 비의 건립 의도 및 성격 등 실체 규명을 위한 그간의 논의는 대부분 허목을 위요(圍繞)한 정치적 요인들에 집중되었는데, 예컨대 토호의 반발과 민심의 동요를 무마하기 위한 방편, 혹은 당쟁의 실상과 그것을 종식시키고자 하는 염원 등을 거론해왔다. 이 글에서는 저간(這間)의 논의 결과들에 유념하면서도 무엇보다 ‘척주동해비’ 자체로부터 유로(流露)되는 신이성(神異性)을 몰각할 수 없다는 감성인식에 근거하여 이 비가 지닌 주술적 효능에 주목, 비문인「동해송(東海頌)」에서 전개된『산해경(山海經)』의 이미지 분석을 중심으로 소론(所論)을 전개하였다. 본격적인 논의에 앞서 허목의 학문과 사상을 살펴본 결과 그는 상고(尙古)적 입장에서 선진(先秦) 유학을 추숭(追崇)하고 방외(方外), 도가적 기풍을 다분히 지녔는데 이러한 경향은 한국 고유의 선가(仙家)라 할 조선 단학파(丹學派)와 착종(錯綜)한 관계에 있는 그의 혈통 및 가학에서 유래하는 것임을 알 수 있었다. 이어서 본론의 전반부에서「동해송」전시(全詩)를 세 파트로 나누어 그곳에 표현된『산해경』이미지를 분석한 결과, 첫 번째와 두 번째 파트에서는 광활한 동해와 그곳의 기이한 산물, 신령, 괴수, 이방인 등을 음영(吟詠)함에 대택(大澤), 양곡(暘谷), 교인(鮫人), 천오(天吳), 부상(扶桑), 흑치(黑齒) 등『산해경』에서 직간접으로 도출된 이미지들을 활용, 재배치하여 신화적, 주술적 정조(情調)를 효과적으로 환기하였고 마지막 파트에서 이 모든 이물(異物)과 종족의 조화로운 공존을 옛 성인의 덕화(德化)로 돌림으로써 대홍수의 평정자이자『산해경』의 찬자(撰者)인 우(禹)를 연상, 추체험케 하여 그 위업의 재현을 기원하였다. 다음으로 본론의 후반부에서 ‘척주동해비’의 건립 의도 및 성격을 주술문학 전통,『산해경』이미지의 주술적 힘에 대한 믿음, 주술적 장치의 세 가지 측면에서 재검토한 결과, 허목은주가(呪歌)「해가사(海歌詞)」의 토양 위에 한유(韓愈)「악어문(鰐魚文)」의 주술문학 전통을 이어받아 유학자로서의 주술적 행사를 정당화시켰고 옛 성인 우의 이미지 구사 전략을 따라「동해송」의『산해경』이미지로 하여금 재난 평정의 주술적 힘을 획득토록 의도하였으며 상상계와의 원활한 교감을 위한 압운, 부적 효과를 기도한 고전(古篆) 서체 등의 주술적 장치를 강구하였다. ‘척주동해비’ 건립과 관련한 이러한 수미일관한 조치와 정교한 주술적 안배는 기존에 제기된 바, 토호의 반발과 민심의 동요, 격렬한 당쟁 등 여러 설득력 있는 정치적 해석에도 불구하고 허목이 이른바 정통 유가 이전에 단학파 계열의 사족(士族)이라는 탈이념적 주체로서 주술적 현실마저도 또 다른 차원의 현실로 긍정하는 다층적 인식구조의 소유자임을 웅변하고 있는 것이라 하겠다.

중국어

本文探討在朝鮮顯宗初年爲三陟府使許穆所建立的陟州東海碑其成立意圖及性格. 關於陟州東海碑的歷來論究大部分肯定陟州東海碑按着許穆的政治立場被建立. 但是本文要關注到陟州東海碑的巫術特性, 以『山海經』形象爲中心進行分析. 首先考察許穆的學問傾向與家學背景, 以後得知許穆追崇先秦儒學, 而且深受朝鮮丹學派的影響. 接着, 本文試圖分析碑文卽「東海頌」裏面的大澤,暘谷,鮫人,天吳,扶桑,黑齒等『山海經』神話形象. 許穆運用這些形象以喚起神話, 巫術的情調, 以顯示多樣的異物與種族之和諧情形, 而把它歸功於大禹, 究竟, 祈願再現大禹的偉業. 許穆還有繼承韓國呪歌「海歌詞」與韓愈「鰐魚文」的巫術文學傳統, 而且效則大禹的形象驅使戰略, 以企圖獲得平水土的巫術力量. 加上, 他爲了溝通想像界, 講究押韻,古篆等的巫術裝置. 許穆爲陟州東海碑的上述措施可以說明做爲丹學派士族他就是肯定巫術現實(magical reality)的多層認識結構的體現者.