earticle

영어

The purpose of this study is to bring forth new insights on the essence of preaching by examining the role of God as listener in the context of Paul's ‘speak before God’ in 2 Corinthians 2:17 and 12:19. In order to examine Paul's invocation of God as a listener of the preacher's sermon, this paper looks closely at the grounding background of the text and the context of the Corinthian church in order to analyze whether criticism and rejection of Paul’s preaching ministry was warranted. Understanding God as a listener of the sermon provides new theological perspective on the essence of the preaching ministry and the position and role of preacher. It changes the one-dimensional static understanding of the congregation as listeners to a multidimensional understanding of the audience and evokes the faithful effort of evangelical preaching and spirituality for preacher. For this purpose, this paper reviews the interpretation of Paul’s declaration, the homiletical insight of preaching theologians, including the views of Karl Barth, P. T. Forsyth, Rudolf Bohren, and the emphasis of the presence of God by modern preachers such as John Stott and Bill Hybel. The conclusion from this study are as follows. First, the declaration, ‘speak before God’ contains vocational awareness, ethical awareness, and presence awareness. Second, the recognition that preaching is done before God is not Paul’s own, but comes from the prophetic tradition of the Old Testament, especially from Jeremiah’s confession. Third, Paul’s ‘speak before God’ brings forth the new dimensional understanding of a preaching audience, in which God is the primary listener of the sermon. Fourth, the homiletical application of the concept of God as listener is revealed from Rudolf Bohren who suggests the proposition of ‘God as the first listener and Audience as the second text’ and points out that preaching is foremost for the new creator, and then for the audience. Fifth, the concept of God as the primary listener of preaching suggests preaching toward God. This controversial concept is well persuaded by Kierkegaard’s theater parable of worship, where he depicts preacher and God as prompter and audience instead of actor and prompter (speaker). Sixth, Paul’s saying “speak before God” suggests that his character of preaching has both preaching as worship and preaching as prayer. Lastly, the faithful efforts to evaluate his or her own preaching reveals that he or she keep in mind the concept that preacher speaks before God.

한국어

이 글은 ‘하나님 앞에서 말하노라’(고후2:17, 12:19)에 나타난 설교의 청취자로서 하나님에 관한 고찰을 통해 설교 청중에 관한 중요한 설교학적 의미를 찾고자하는 목적이 있다. 바울이 여기서 철저히 인식하고 있는 설교 청중으로서의 하나님 이해를 밝히기 위해 본문의 배경과 당시 고린도 교회 상황에 대해 면밀히 관찰하며, 바울 설교에 대한 청중들의 비판과 정죄가 타당한 것인지에 대한 것을 살핀다. 설교 청중으로서의 하나님 이해는 설교사역의 본질과 설교자의 위치와 역할에 대해 새로운 신학적 안목을 제공하는데, 그 이유는 설교 청중에 대한 다차원적인 이해와 복음적 설교를 위한 성실한 노력과 설교자로서의 지녀야할 영성을 깨우치기 때문이다. 이것을 위해 고린도후서 본문에서 밝힌 바울의 선언에 대한 해석과, 칼 바르트, P. T. 포사이드, 루돌프 보렌, 마이클 퀴크의 설교신학적 통찰, 존 스토트, 윌로우 크릭의 빌 하이벨스와 같은 현대 설교자들의 하나님의 임재에 대한 강조 등을 고찰한다. 이러한 분석을 통해서 얻게 되는 결론은 첫째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’는 선언에는 소명의식, 윤리의식, 임재 의식이 담겨 있다. 둘째, 설교가 하나님 앞에서 행해진다는 철저한 인식은 바울 특유의 것만은 아니며, 구약 예언자 전통에서부터 나온 것으로 예레미야 선지자의 고백에서도 잘 나타난다. 셋째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’의 고백은 설교 청중으로서 하나님을 지칭함으로 설교 청중을 일반 연설의 청중처럼 여겼던 기존의 개념에서 새로운 차원의 청중 이해를 가져온다. 넷째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’의 설교학적 적용은 ‘첫째 청중으로서 하나님과 둘째 본문으로서 청중’이라는 명제를 제시하며 ‘설교는 인간을 위한 말이기 전에, 새로운 창조자에 대한 말인데 하나님도 듣고 계시는 말’이라고 말한 루돌프 보렌에게서 잘 드러난다. 다섯 째, 전통설교학과 신설교학의 긴장 속에서 제3의 대안적 관점 즉, 각각의 공헌을 유지하며 균형있는 설교 지평의 가능성을 열어준다. 여섯 째, 설교를 청취하는 하나님 이해, 즉 설교의 주요 청중이 하나님이시라는 개념은 설교가 인간을 향하기 이전에 하나님을 대상으로 하는 설교, 즉 하나님을 향한 설교가 된다는 의미다. 이런 하나님을 향한 설교라는 낯선 개념은 키에르케고르가 예배상황에서 설교자와 하나님 역할을 극장 상황으로 볼 때 프롬터로서의 설교자와 관객으로서 하나님으로 비유한 것에 매우 잘 부합한다. 일곱 째, 바울의 ‘하나님 앞에서 말하노라’는 그의 설교의 성격이 예배로서의 설교이면서 또한 기도로서의 설교의 성격을 지녔다는 것을 말해준다. 마지막으로 설교자의 성실한 설교의 피드백은 설교자가 하나님 앞에 서서 설교하고 있다는 의식에 철저하다는 것을 보여주는 증거가 된다.