earticle

영어

During the Joseon Dynasty, envoys were sent to Beijing or Edo to achieve diplomatic purposes. The rout of the envoy differed over circumstances, which lead envoys to travel either on land routes or sea routes. Their travel on sea routes was a good opportunity for the Joseon intellects to experience the sea. The remaining records of envoys provides an insight of the circumstances of the diplomatic circumstances and the mental state of the envoys. Situations beyond control made the envoys anxious and they expressed their anxiety through prayers. Praying is ‘an act out of despair to wish something one wants to actually happen,’ and is purposed to communicate with a god, or any figure transcendental power. The purpose of this study is to investigate the aspects of prayers throughout the travels of envoys, and determine the significance of those prayers. Different envoy routes shows different aspects of prayers. ‘Hae-shin-jae’ (해신제, Religious Ceremony to the god of Sea), and memorial ceremonies for those who were taken by the sea are good examples for sea routes, while paying respects to ‘Yi-jae-myo’(이제묘) or ‘Bak-da-jin’ are good examples for land routes. Responding to the royal summons and arriving safely had great importances to the enovys, and therefore Hae-shin-jae were held at the deporting port of Joseon such as Sun-sa-po (선사포) or Young-ga-dae (영가대, Busan) and also at the port of arrivals on the shore of China. For envoys traveling to the Myeong Dynasty of China on ships, the ceremonies were conducted by the seamen, while for envoys as part of the Joseon Tongshinsa where the rituals were highly valued, the ceremonies were lead by the envoys themselves. Memorial ceremonies at areas which were submerged are not found in the records of Joseon Tongshinsa. For envoy travels to China, it is easily founded that envoys had payed their respect at Yi-jae-myo, but in the Joseon Tongshinsa records, envoy travels where they payed their respect at Bak-da-jin is rarely found. This difference is based on the universalism of the middle ages.

한국어

조선에서는 北京이나 江戶로 使臣을 파견하여 외교적 목적을 달성하고자 했다. 사신의 路程은 상황에 따라 달라졌으며, 육로뿐만 아니라 해로를 통해서도 使行을 다녀왔다. 그 중에서 海路여정은 조선의 지식인들이 바다를 체험할 수 있는 계기가 되었다. 현전하는 사행록을 매개로 사행 당시의 情況과 사행 참가자들의 심리상태를 살펴볼 수 있다. 사행에 참여한 이들은 여정에 불안을 느끼고 있었고, 이러한 감정이 사행에서 祈願으로 표출되었다. 기원은 ‘바라는 일이 이루어지기를 비는 간절한 행위’로서, 신이나 초월적 존재 등과의 소통을 목적으로 한다. 본 연구는 사행여정에서 나타난 기원의 양상과 의미를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 使行노정에 따라 ‘祈願’은 다양한 형태로 나타났다. 그 대표적인 예가 해로노정에서의 초월적 존재에 대한 ‘해신제’와 水沒者에 대한 ‘추모제’이고, 육로노정에서의 夷齊廟와 博多津 참배 등이다. 사행은 ‘召命’과 ‘安着’이 중요한 문제였기 때문에 출발지인 조선의 ‘선사포’와 ‘부산 영가대’는 물론, 중국 해안에서도 해신제를 지냈다. 대명 해로사행에서 ‘海神祭’의 주체가 뱃사공이었다면, 儀禮를 중시한 통신사행에서는 使臣이 주체였다. 수몰지역에서 지내는 의식도 통신사행의 경우 간략하게 기록되거나 기록이 발견되지 않았다. 중국을 사행하는 경우에 사신들이 이제묘 등을 방문하여 故人을 참배하는 일이 빈번하였으나 통신사행에서는 博多津 등에서 추모하는 일은 많지 않았지만, 의미는 동일하다.